《易龙图》的问题

飞龙在天

标题: 《易龙图》的问题
作者: 刘志杰    时间: 2007-2-19 23:12     标题: 《易龙图》的问题

元人托克托所编《宋史·艺文一》记“陈抟易龙图一卷”，而南宋冯倚亦曰：“中兴书目易龙图一卷，本朝处士陈抟撰”（见《厚斋易学》附录二），此说则早出于李淑《邯郸书目》。然郑樵《通志·图谱略》“记有”中之易图，有“荆定易图先天图 汉上易图 八卦小成图 乾生归一图 龙图 伏羲俯仰画卦图 陈希夷易图 刘牧钩隐图 稽览图”，其于《通志·艺文略第一·经类第一·易》中又记“钩隐图三卷刘牧续钩隐图一卷黄黎献 龙图一卷 河图洛书解一卷沈济”。郑樵所记“龙图”和“龙图一卷”均无撰者，以其记“希夷易图”推之，如“龙图”确为陈抟所撰，当不致不属其姓名。朱熹尝谓“龙图是假书，无所用”（《朱子语类》卷六十七），不知作是书《提要》者，为何于此不引此说而证徐体乾所谓《希夷易》一卷亦为假书？今以元初道士雷思齐《易图通变》所谓“愚幸及其全书”之说考之，《龙图》一书于九位“龙图”本图而外又有“以五十有五数别出一图，自标之以为形洛书”者，则知所谓“龙图”为九数、“洛书”为十数，此与元末张理推出十数“河图”与九数“洛书”所据之“易龙图序”本不相同，可证“易龙图序”为另一伪作，并非所谓“易龙图一卷”书之序。是吕祖谦为当时士子所欺，信之而将“易龙图序”收入《皇朝文鉴》中。其不收“易龙图一卷”，是知“易龙图”为假书，然而却不知“易龙图序”亦为假书。 《龙图》为假书，元代刘因亦言之，曰：“龙图之说，未必出于刘牧之前”（见《易图明辨》卷四），此乃本“易龙图序”而发，其说为有见。考今见“易龙图序”之“天之垂象，的如贯珠”，乃是反本《易数钩隐图》“天地之数生成相因，理如贯珠，不可骈赘而设也”之义而出，所谓“是龙图者，天散而示之”之说，又是反本《易数钩隐图》“观今龙图，其位有九，四象八卦皆所包韫，且其图纵横皆合天地自然之数”说而出，所谓“夫龙马始负图出于羲皇之代”，又是本《易数钩隐图》“夫卦者，天垂自然之象也，圣人始得之于河图”说而出。是刘牧之后为反对其九图十书之说者，为证十图九书之说为确而伪作“易龙图序”（此“易龙图序”之伪作者似并不见《龙图》伪书而有此作）。又观其所谓“是龙图者，天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之，龙图之未合也，惟五十五数”之说即知其为伪作。“伏羲合而用之”，是先合之成“河图”而后画卦，“仲尼默而形之”是孔子画之成图，则孔子不当谓“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”。 《道藏·周易图》载有《帝出震图》，其图说有“希夷曰”字样（此图即似所谓“陈希夷易图”）。《宋史·隐逸上》谓陈抟“好读易，手不释卷”，则陈抟准《说卦》之文而作《帝出震图》为可能（但《宋史》于本传中却不言其有“易龙图”或其它易学著作）。《周易图》所列之《陈氏三陈九卦图》曰：“希夷曰：‘龙图天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之，三陈九卦探其旨，所以知之也。故履德之基，明用十（明用十五，亦明五用于谦）；复德之本，明用二十四也。故三卦属上经，明乾之用统于坤，六卦属下经，明坤之用兼于乾也。斯则天三三地二二之义耳。’”此则与元张理于《易象图说》中所引“易龙图序”之文有异，观此文则知，所谓“希夷曰”是为明“三陈九卦之旨”而言“龙图”及其数，并非说“圣人则之”什么图画卦。盖“易龙图序”又为后人所改也。 四库馆臣本意为辨徐体乾所谓之“希夷易”为假书，然而却引《宋志》之记，告人曰“陈抟之易，但有龙图一卷”，此不啻为画蛇添足，而又是考之欠详。

署名陈抟的《易龙图》，由“龙图天地未合之数”和“龙图天地已合之位”两幅图组成。作者自称，这是伏羲时代，龙马从黄河中负出的图。这图出世不久，朱熹就指出它是伪书。在我们看来，朱熹的说法是正确的。在它的序言中说：“今存已合之位，世尚疑之。况更陈其未合之数耶？”这分明是自己说出，在它之前，已有一个“已合之位”在世。而这已合之位，应当就是刘牧的《河图》。因此，此书署名陈抟，实是伪托。不过从《河图》的发展史说，这当是在刘牧之后新造的一幅。

今先不谈其真伪，我们暂来研究一下：

关于河图变易的图式。图见清江永《河洛精蕴》。此图一、六与五、十相变易。本于北宋陈抟《易龙图序》：“始龙图之未合也，惟五十五数，上二十五，天数也。下三十，地数也。在上则一不用，形二十四。在下则六不用，亦形二十四”。本注云：“上位中心去其一，见二十四。下位中心去其六，亦是二十四，以一岁三百六旬，周于二十四气也，故阴阳进退皆用二十四”。江氏认为此龙图为水与土易位，即一、六易五、十而居中宫，五、十易一、六而居北，即构成河图变体图。其南北相对二十四点，东西相对亦二十四点，以应天之二十四气、地之二十四向、人身左右二十四经脉、背吕项部 河图变体图

二十四节、一曰二十四小时等等，且蕴含干支合化之理。天干五合本于起子，从辰而化说虽有道理，但非其所以然，实出于变体之河图数。甲一己六居中，得中央五十之土气，故甲己化土。戊五癸十居北，得北方一**七之火气，故戊癸化火。丙三辛八居东，得东方三八合十一之水气，故丙辛化水。丁四壬九居西，得西方四九合十三之木气，故丁壬化木。乙二庚七居南，得南方二七合九之金气，故乙庚化金。因水、土易位，故甲一己六在中不化火而化土，戊五癸十居此不化土而化火。十干合化从变数化数故从辰，辰为东方土，又为北方水之墓地，故辰兼有水土，亦可见水、土变易之理。 河洛精蕴的评价是：龙图书一卷未见，使其图义果如序与注所云，恐非造化自然之理。幸中间有明白者，摘出别为图说，且推出十干合化之理，智者乐而玩焉可也。

河图变体合十一数图

变体河图与十一数相合图式。图见清江永《河洛精蕴》。河图变体为生数一、二、三、四、五不变，成数变化，置六于中，退十于北，九七互易，八数不移，如此则中央、东、西、南、北五方其数皆为十一。河图之数即天地之数五十五，共有五组十一数，故有此变体。《汉书·律历志》：“天之中数五，五为声；地之中数六，六为律”。唐一行：“合二始以定刚柔，合二中以定律历，合二终以纪闰余”。皆以五、六为天地之中数。以十干配合，则甲乙为二始，戊己为二中，壬癸为二终，丙丁庚辛为始、中、终之间。而以五六、壬己为枢纽。二中以位戊己，二始以定乾坤，二终以定离坎，始、中、终之间，以定艮、兑、震、巽。八卦纳甲即出于此理。形法家则以二始、二终为关杀，以二中为空亡，惟在始、中、终之间方可用。 尤有好事者，依此大加推演，我们来看一下：

作者: 刘志杰    时间: 2007-2-19 23:25     标题: 象数演易后天五脏形体图

陈抟老祖，传图书易，行之于世。先天之时，完成只是在瞬间，后天之时，便是生长壮老已。老祖显传＜河图＞，密传＜易龙＞。
＜易龙图＞为天地生成气化形体先天图，＜河图＞是天地生成气化后天图。


…………………………2……7…………………………
………………………（火…长）………………………
……3……8……………1……6……………4……9……
…（木…生）………（水…藏）………（金…收）…
…………………………5……10…………………………
………………………（土…化）…………………………
………………紫极图式（一）易龙图…………

＜易龙图＞为先天气化形体图。脏体心在上，肝在左，金在右，脾在下，肾在中。以肾水为先天。生气在左，长气在上，化气在下，收气在右，藏气在中。以藏气为用。先天气，为两神相搏而成，此两神为阴神与阳神，合而成形，此两神在新的个体中，为阴精与阳精。阴精与阳精的结构图如下：
…………………...…….……7…………………………
………………………（火…长）………………………
………3……………………1…………………9………
…（木…生）………（水…藏）………（金…收）…
……………………………5………………………………
………………………（土…化）…………………………
………………紫极图式（二）易龙阳神图


……………………………2………………………………
………………………（火…长）………………………
………8…………………6……………………4……
…（木…生）………（水…藏）………（金…收）
……………………………10…………………………5eV!
………………………（土…化）…………………………
………………紫极图式（三）易龙阴神图

在图式（一）中，上下相加之数为24，左右相加亦为24。为阴阳平衡。此为无极之时，极度静止。静极而动，无极而太极，太极动，先天变后天，水土易位，后天以脾土为用，在图之中央，此时＜易龙＞变＜河图＞，先天变后天。


…………………………2……7…………………………|
………………………（火…长）………………………
……3……8……………5……10……………4……9……
…（木…生）………（土…化）…………（金…收）…
…………………………1……6…………………………
………………………（水…藏）…………………………
………………紫极图式（四）河图（后天气化之初图）……………

在＜河图＞之中，上下数相加为16，左右数相加为24，数相差为8，8是木之数，为生，故河图为后天生化之图。因不平衡，则动，动则气化。在易龙图中先天五脏体之位，亦随着河图气化之行。先天五脏体之位，在河图气化之初，仍是上为火，下为土，左为木，右为金，中为水。

＜易龙图＞中的气化与形体，位置本是一体，在先天变后天，水土易位之后，气机不平衡，五脏形体之位置随着气化而改变，形成后天人体五脏的位置。
五脏的位置，随着＜河图＞的气化，从气化之初至气化之终，终于成形，为后天五脏位置。
＜河图＞的气化之初，如图式（四）。气化之终，由图式（二）阳神图与图式（三）阴神图，两神相搏而决定，通过运算可以算出最终五脏的气化位置。
在阳神图与阴神图的两神相搏中，阳神图上为7，阴神图上为2，两神相搏，得为9，故气化之终上为9。阳左为3，阴左为8，相搏为11，得为1，故气化之终左为1。阳右为9，阴右为4，相搏为13，得为3，故气化之终右为3。阳中为1，阴中为6，相搏得7，故气化之终中为7。阳下为5，阴下为10，相搏为15，得为5，故气化之终下为5。如下图

……………………………9……………………………
…………………………………………………………
………1…………………7…………………3………
…………………………………………………………
……………………………5………………………………
…………………………………………………………

……紫极图式（五）易龙终图（后天气化之终图）

＜河图＞为后天气化之初图，五脏的形体位置仍是＜易龙图＞中的位置。在图式（五）中，则为后天气化之终图，五脏由先天形体之气，生化成后天有形之脏器位置。在图式（五）中，上为9，由图式（四）＜河图＞中的4、9之气统图式（一）＜易龙图＞中的右金入于上位，故上为肺金。左为1，由图式（四）＜河图＞中的1、6之气统图式（一）＜易龙图＞中的下土入于左位，故左为脾土。右为3，由图式（四）＜河图＞中的3、8之气统图式（一）＜易龙图＞中的左木入于右位，故右为肝木。中为7，由图式（四）＜河图＞中的2、7之气统图式（一）＜易龙图＞中的上火入于中位，故中为心火。下为5，由图式（四）＜河图＞中的5、10之气统图式（一）＜易龙图＞中的中央水入于下位，故下为肾水。

故后天五脏之形体位置如下图
……………………………9……………………………
………………………（上肺金）………………………
~
………1…………………7…………………3………
…（左脾土）………（中心火）………（右肝木）…
……………………………5………………………………
………………………（下肾水）………………………

……紫极图式（六）后天五脏形体图

先天化后天，后天再气化，使五脏形体以生成，而成为人体的生理结构。故＜内经＞中，所言肝生于左，肺生于右，只是气化而言，不是形体所在。

再用象数模式进一步推出：
从图式（四）＜河图＞是气化之始，气化之终到图式（五）＜易龙终图＞，从气的运行可以看出，1之气从＜河图＞运动＜易龙终图＞入于左，为左旋，故可知气升于左。9之气从＜河图＞运动＜易龙终图＞入于上，为右旋，故可知气降于右。左旋为升，右旋为降。气在左侧左旋，为从下到上，在右侧右旋，仍为从下到上。所谓左升右降，都是从下到上，并不是在左从下到上，在右从上到下。肝生于左而升，形体脏器为土，土为木之臣。肺生于右而降，形体脏器为木，木为金之臣也。
再继续可看出，3之气从左运动到右，是7之气从上到中，5之气从中到下。此中都有讲法，慢慢自可悟出。

在图式（六）中，五脏最终成形，并安排在应当的位置上。此图，便是人的形体图。内部的1、3、5、7、9，为五大系统，统系周身，为众精相搏，为人神。
即然为人神，必然又当为下一代两神相搏的神，是子代的亲代。在图式（六）中，继续以3、8进行生化，以图式（六）与阳数3相乘，得出的结果，便是图式（二）易龙阳神图。以图式（六）与阴数8相乘，得出的结果，便是图式（三）易龙阴神图。阴阳两神再相搏，又生成一个新的个体，一个新的＜易龙图＞。如是如环无端，香火得以承续。

象数模型，是中国人独有的思维方法，是以数言道的具体表现。由于＜内经＞古人首先撑握了放之四海皆准的真理，以之来比拟天、地、人道，无住不利。

任何否定＜内经＞，认为＜内经＞不是科学，用西医的办法去改造＜内经＞。都是行不通的。
西医的科技虽然现在可以克隆，但若有一天，能从受精卵中发现能发育成肾的物质，就在受精卵的中心位置上时，中西医才可能一统。但是这一天有可能永远都不能达到，因为从先天化后天，甚至不需要时间，科技再进步，能达到这一步吗