与香港中医药论坛总顾问古今谈先生商权

飞龙在天

标题: 与香港中医药论坛总顾问古今谈先生商权
--------------------------------------------------------------------------------
作者: 黄小云    时间: 2007-3-30 11:16     标题: 与香港中医药论坛总顾问古今谈先生商权

第一：〔六經主六氣說〕，這一高見，就比一般〔六經為經〕論者高。
然而，事實並非如先所言：〔魏晉而後，絕解者〕那樣。如能抽得出時，看看鄭欽安〔寒寒恒論〕和張隱菴諸書，就大不乏人在，安可言〔絕無僅有〕呢？雖以〔六經為經〕的大家實在太多，加上現今人，常常分不清真偽高低，謹重〔名牌效應〕，那麼，  即出如現友人所指的〔烏煙瘴氣〕現狀去了。
小云：“你所举的鄭欽安〔寒寒恒論〕和張隱菴所论及的运气方面的学说，我赞同。但是医之道和医之所悟各有不同，全在于医者本人。彼未论及者有此，此未论及者有彼。看一二人所著之书难有大悟，我认为应多看几个人的书则所悟更深，比如孙一奎的《医旨绪余》，赵献可的《医贯》，李中梓的《删补颐生微论》，張隱菴的《侣山堂类辩》，高士宗的《医学真传》，章楠的《医门棒喝》，再结合运气学说和先后天八卦去思考去悟可能才会有所得，我就是这样去悟的，而你的见解与我的见解只是大同小异而已，但是我自认为在运气学说上是下了功夫的，以后有机会再互相交换心得吧。下面就先生的疑问谈一谈我的看法，与先生商权。”
第二：閣下在論及〔太陽寒水〕一段，如：
〔寒者，太陽水氣之所化也。在天為寒，在地為水，在人為膀胱。太陽以寒水主令，足太陽膀胱水也，手太陽小腸火也。〕
在下認為仍未談到本質。說到說到，又由〔寒〕轉到〔水〕，最後又轉到〔膀胱〕，更轉到〔小腸〕去了。
小云：“各人的悟有不同，我的看法是六经也好六气也好，要看其标本中三气，在人则以六经以应六气，但终究以人为本以人而论。天之寒与地之水为标本呼应之所指既在地为水而在天为寒，四经为一小周天，则可以悟清悟透水火之含意，结合气机升降可以悟出水火既济，和心肾相交之理。你如果不相信，你不妨悟一悟，当然我也只能说是我们的见解不同罢了。”
經言：在天為寒，在地為水。怎麼又談到〔寒為水氣所化生〕？〔內經〕不是言：〔天垂象，地成形〕嗎？〔內經〕不談得清清楚楚：〔以陰陽為標〕〔以氣為本〕的〔標本中見〕關係嗎？轉到閣論中，〔寒〕又怎麼變成了是〔水所化生〕？的呢？
小云：“在天为寒，在地为水。脏象学说你又作何理解呢？无其形何以谈其象？如果不论寒是水所化生，那又怎么谈得上天人相应和天地的气机升降呢？不知先生是如何理解三阴和三阳的，六气的阴阳怎样分辩。”
如果以〔天人相應〕的學說為依據，天之氣本為客觀存在的東西，似乎未見〔內經〕中有〔五運化生六氣〕的學說。
故，在天之氣為陽，在地之水為陰，故經中有：
〔風寒暑濕燥火，天之陰陽也；木火土金水火，地之陰陽也〕。天氣下臨，地氣上升，人則生在這天地二氣之〔氣交之中〕。
小云：“这又是我们的见解不同了。我认为既然有天气之降又有地气之升，那么天降何物地升何物呢？”
說到膀胱，又不嚴，經明言為太陽，其起始，符〔足太陽經〕，並不直指膀胱，看來：
膀胱與足太陽經二者之間的內在意義，相信是不能等同的吧？怎麼又強扯到小腸去了呢？
請問：〔小腸又怎化生寒呢？〕
小云：“四经为一小周天，况张子和有：太阳少阴标本从，之说。这些都是运气学说里的知识啊，你怎么说不能等同呢？况丹溪有：脏责腑，腑责脏，之说。我只能说是我们的见解不同罢了。”
〔天人相應〕，〔在天為氣，在地成形〕。故〔無形的氣〕與〔有實之形〕，這二者都是客觀存在的。故，寒之水，無形與有形，其中的質的區別，都不可以混淆。小云“但是阴阳互根之理要通。”
故人體病亦當如是，有無形之氣病，有有形之實病。若二者分不清楚，一樣辨不清傷寒論中〔氣與形的病機變化了。
況〔以調和營衛，溫經散解散表寒〕的主方，如理解為促使膀胱之氣化，反而不正好〔化為寒了嗎〕？
由此可知，先生的推論，水化寒，膀胱主水，小腸與膀胱都名〔太陽〕此，先生都將其包含在其間去了。
真是，其解，絕無古人。或者，又是易經周天等理所導生的吧？
但在下總是支持先生〔六氣辨証〕的基本觀點的。
以上意見，不知然否，還請先生指正。
--------------------------------------------------------------------------------
作者: 黄小云    时间: 2007-3-30 11:17

小云“非也，研究运气学说，必须要知其标本，知标本则先生决无此说。”
第二：閣下在論及〔太陽寒水〕一段，如：
〔寒者，太陽水氣之所化也。在天為寒，在地為水，在人為膀胱。太陽以寒水主令，足太陽膀胱水也，手太陽小腸火也。〕
在下認為仍未談到本質。說到說到，又由〔寒〕轉到〔水〕，最後又轉到〔膀胱〕，更轉到〔小腸〕去了。
經言：在天為寒，在地為水。怎麼又談到〔寒為水氣所化生〕？〔內經〕不是言：〔天垂象，地成形〕嗎？〔內經〕不談得清清楚楚：〔以陰陽為標〕〔以氣為本〕的〔標本中見〕關係嗎？轉到閣論中，〔寒〕又怎麼變成了是〔水所化生〕？的呢？
如果以〔天人相應〕的學說為依據，天之氣本為客觀存在的東西，似乎未見〔內經〕中有〔五運化生六氣〕的學說。
故，在天之氣為陽，在地之水為陰，故經中有：
〔風寒暑濕燥火，天之陰陽也；木火土金水火，地之陰陽也〕。天氣下臨，地氣上升，人則生在這天地二氣之〔氣交之中〕。
說到膀胱，又不嚴，經明言為太陽，其起始，符〔足太陽經〕，並不直指膀胱，看來：
膀胱與足太陽經二者之間的內在意義，相信是不能等同的吧？怎麼又強扯到小腸去了呢？
請問：〔小腸又怎化生寒呢？〕
〔天人相應〕，〔在天為氣，在地成形〕。故〔無形的氣〕與〔有實之形〕，這二者都是客觀存在的。故，寒之水，無形與有形，其中的質的區別，都不可以混淆。
故人體病亦當如是，有無形之氣病，有有形之實病。若二者分不清楚，一樣辨不清傷寒論中〔氣與形的病機變化了。
況〔以調和營衛，溫經散解散表寒〕的主方，如理解為促使膀胱之氣化，反而不正好〔化為寒了嗎〕？
由此可知，先生的推論，水化寒，膀胱主水，小腸與膀胱都名〔太陽〕此，先生都將其包含在其間去了。
真是，其解，絕無古人。或者，又是易經周天等理所導生的吧？
但在下總是支持先生〔六氣辨証〕的基本觀點的。
以上意見，不知然否，還請先生指正。
小云“观先生所举诸条，我认为先生未将运气学说悟透，不然的话不会将膀胱与小肠分开来论。水火二气或燥湿之气如何看待也有标和本的呀。子和景岳皆谓风从火，燥就湿，我们应该怎样去理解呢？请先生三思之而言，我在研究五运六气学说的时候，同时也研究了子午流注，灵龟飞腾八法，还有四柱，六爻，奇门，八宅风水，玄空风水等。我认为对研究运气学说都是有帮助的，不知先生以为然否？”
                                    小云     上
/////////////////

                  《伤寒论》的气化学说

                          刘渡舟

  研究《伤寒论》的理论，可称丰富多采，美不胜收。如用六经六气、标本中见的理论，指导六经辨证论治之法的，则称之为“气化学说”而名称前茅。
   在清代这个学说非常盛行，其代表人物则有张隐庵、张令韶、陈修园等人。
   到了今天，“气化学说”，逐渐凋谢，濒于失传。有的学者，目之为“形而上学”，反而对它加以批判。
   我认为气化学说，是从中医的理论特点而产生。是天人相应的整体观，六气人体的辨证法。成立一个学说，乃是发展中的精华结晶。为了慎重起见，所以不能轻率地把它一棍子打它。而仍有研究分析之必要。（小云：刘老所说甚是！）
   张仲景在《原序》写道“夫天布五行，以运万类”，揭示了《伤寒论》的内涵，而有气化之机；“经络府俞，阴阳会通”，说出了天人之间而有互相沟通之理。
   张仲景重视气化学说，事实俱在，胜如雄辩。
   气化学说，如树之有本，水之有源，肇始于《内经》“七篇大论”而以《阴阳大论》为篙矢。
   张仲景把经络与气化有机地进行了结合，他在《伤寒例》中，一字不漏地引用了《阴阳大论》。不但发扬了气化学说，而且保存了旧论(《阴阳大论》)免于亡佚，这是一个伟大收获。
   中医学离不开五运六气，而且中医的特点也就在此突出。我们天天讲风、讲火、讲湿、讲寒，为什么对《伤寒论》的气化理论，一听就勃然大怒，愤然而起呢?
   《内经•六微旨大论》云；“少阳之上，火气治之，中见厥阴，阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳，少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明，所谓本也。本之下，中之见也，见之下，气之标也。”（小云：本在上，标在下，本标之间谓之中。六气为本，三阴三阳为标。）
   《六微旨大论》指出了六气标本中见的气化组成，以及它的规律与程序，所以它是“气化”学说的核心与理论根据。
   首先它指出了三阴三阳，是由六气所化而为之主。风化厥阴，热化少阴，湿化太阴，火化少阳，燥化阳明，寒化太阳。
   由六气所化，建立了三阴三阳。所以六气为气之本，而三阴三阳则为气之标。
   六气之本，乃是气化学说的第一手材料。“气化”就是六气的变化，神出鬼没，变化万千。但是它有规律可寻，这就是“气化学说”—门知识了。
   阴阳为标，它说明了六气必须分出阴阳，它虽是六气所派生，但必须由阴阳定性以后，才能起到客观实际之应用。
   在六气之本，与阴阳之标，而兼见于标本之间的，则叫做“中气”。
   “中气”，乃是阴阳表里之相合的产物。因为它在表里之间存此一格，因此它有节制六气，平衡阴阳的作用。
   本气、标气、中见之气，鼎足而三。但它们是一个有机的整体互相联系，互相配合，或互相支持，或互相颉颃，使气达到化育万物，品类咸彰之目的。
   人的脏腑阴阳，经脉互相络属，共有“**的格局：足太阳膀胱经与足少阴肾经互相络属而为一合；足少阳胆经与足厥阴肝经互相络属而为二合；足阳明胃与足太阴脾经互相络属而为三合；手太阳小肠与手少阴心经互相络属而为四合；手少阳三焦与手厥阴心包经互相络属而为五合；手阳明大肠与手太阴肺经互相络属而成为**。
   中医学中有唯物论与辩证法的精髓。它将阴阳毫不保留地与一定的物质相结合，叫做“阴阳应象”。所以六气配阴阳，脏腑配阴阳，只是唯物论的辩证法而已。把这个道理明白了，我们再讲“气化”学说“从本”、“从标”、“从中见”的具体内容，似乎就比较容易一些。

   《至真要大论》对气化而有“从本”、“从标‘、“从中见”的一定范围。那么，什么是“从”呢?“从，当随从讲”，也就是跟随的意思，言六气为本，阴阳为标，阴阳表里之相合，而为中气，抟之为一，分之为三。在分析病症，指导临床，对气化学说三个方面，而不是随意排定，它有一定格式与摊派的理论。
   《至真要大论》说：“少阳、太阴从本；少阴、太阳从本从标，阳明、厥阴不从标本，从乎中也。”
   由此来看，“从”，是有原则的，分层次的，而有范畴与规定的。
   少阳、太阳从本，（小云：太阴从本。）其理论在于少阳本火而标阳；太阴本湿而标阴，阴阳标本之气相同，而无差别之处，所以少阳应从本气之火，太阳（太阴）应从本气之湿化。