本帖最后由 刘守峰 于 2013-1-10 00:33 编辑
) K. m. i& {- l+ S, t: b5 i" o& f4 E% b
前几天在图书馆看到一本书，叫做技术哲学，正好和前段时间写的一篇文章的观点比较相似，今天我们就利用这个技术哲学来聊聊汉传中医。 什么事技术哲学,百度里是这样讲的 技术哲学向来可以从两个角度来理解 一个是作为部门哲学、哲学的分支学科、哲学关注的特殊领域 另一个是作为一种新的哲学传统、哲学视角、哲学眼光 前者从属于一种或几种哲学传统和哲学纲领 后者本身就是一种哲学纲领 前者部门哲学的技术哲学则相对比较平庸，往往从属于某种既有的哲学传统 后者的技术哲学往往具有原创性和革命性 可以在这个哲学纲领指导下做具体工作，拓展领域、解决难题 我的汉传中医就与这个后者比较相似 本于阴阳，采用六纲，具体于卫气营血，来解决临床问题。 本于阴阳，采用六纲，具体于卫气营血，来解决临床问题 我们都知道，只要是遵循真理的理论都有很强大的可复制性、可重复性。真理唯一，不论哪个领域或者体系都适用 我们把真理给他具体化会怎么样 真理惟一，我们古时先圣叫做道 道生一，一生二，二生三。
- i; ]- e7 u) y这就是对真理的具体化 我们常常用阴阳来表示 所以说“一阴一阳之谓道” 阴阳法则或者叫阴阳学说，是我们祖先留给我们认知事物的法宝 以阴阳学说为根本在某个领域或体系里赋予其这个领域或体系的内涵实质，这样形成的框架理论是最准确的、最可信的、最科学的、最可以被无限循证利用的 我们的汉传中医理论就是运用阴阳学说的典型 以阴阳之六纲为框架，赋予阴阳气血的内涵实质。 气血经过先后天的转化，有了卫气营血 这也就是为什么说六纲和卫气营血是汉传中医经方理论的核心的原因。 在我们的基础理论里还有三焦、胃气、五证、四气五味等，这些都是为卫气营血和六纲服务的 最终临床的归结点还是在卫气营血和六纲 真阳不是先天之气 先天之气的根 先天之气血也和真阴真阳一样都有其根 到了后天先天之气血退而不用 用其后天之子---卫气营血 图中的那个方框是后天的 阴阳在后天用六纲 气血在后天用卫气营血 如果我在图中的卫和气之间加上一个中间的半卫半气
4 p$ R! O% Q8 V3 d4 Q) l: F( `( r在营卫之间加上半营半血 在营卫之间加上半营半血----在营和血之间加上半营半血 这样气血的六个状态就出来了 分别对应阴阳的六纲 其实这是三才图与五行图和在一起的 六纲风别对应气血的六个状态后，六纲这个阴阳也就被赋予内涵实质 这个和易经“乾坤生六子，退其位而不用”是一样 为什么说在讲“气血关系”和“卫气营血”的时候要分开，就是这原因下来我们用五味来举例说明-----“是为卫气营血和六纲服务的”和”“最终临床的归结点还是在卫气营血和六纲 有护阴的意思 涩--有收的意思 辛主散 苦涩微辛，护阴，散中有收 杏仁苦辛，也是一个意思 桂枝，辛甘，主散而护中 炙甘草，味甘，护中 | 我们给分下类，第一类麻黄、杏仁 | 4 l: B. G1 i% r( i
第二类桂枝 | | 第三类炙甘草 | | 现在看看麻黄汤证 | | 太阳伤寒，卫气聚集体表向上向外驱邪 |
麻黄和杏仁的苦和涩，都是在保护卫气 麻黄和桂枝的辛，是帮助卫气驱邪 还有炙甘草，更是顾护卫气啊 在从量的多少来看苦涩甘远远大于辛 把这个卫气保护的啊那叫周全啊 所以麻黄汤不是时方派说的那么样伤津液 例子就举到这里 下来总结下 赋予阴阳在人体的内涵实质---六纲和气血，是我们汉传中医的科学性所在，也是我们学好她的理由所在。 今天没有提前写稿子，用的时间比较长，讲课就到这了，谢谢大家。 | 
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发表于 2013-1-9 22:39:48
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发表于 2013-1-9 23:39:18
