转帖:教师节献礼——求良师亦要尊师重道

飞龙在天

教师节献礼——求良师亦要尊师重道

　　“无师不成道”。为了学好学深，除了向书本请教以外，还要寻求良师，执弟子师资之礼，诚心请求指点开示，传授心法，才能学到书本上学不到的东西。因为高明的师父，比书本要具体、系统、深刻些，尤其可以避免走弯路错路。在那浩如烟海的医书里，确也存在不少糟粕或“文字障”，以经解经、以讹传讹的事都是有的。再则，一个高明的师父，还有许多“活经验”，必须加以继承。更重要的是，一个名师的行为、言论、气质和治学态度，对学生能起到潜移默化的作用，这也是书本上难以获得的，它对学人的影响也是难以言喻的，所谓“近朱者赤”是也。真理有时掌握在少数人手里。在中医历史上，许多往圣绝学，往往是保存在一些年高德重的老医家手里，而这类医家往往又“不以医闻”（例如古代的长桑君和明末的张志聪等），这就需要发掘、继承、整理、总结、提高。而寻求良师，也就有其更深一层的意义。
　　扁鹊受业于长桑君，而长桑君其人，按《史记》说：“殆非人也”。那么是神仙吗？当然不是，不过是一位很有学问的医学家，而又不愿以医闻于世的人物而已。由于扁鹊对他“常谨遇之”，以致“长桑君亦知扁鹊非常人”，于是传以禁方。如果扁鹊品质不端，而又不知“谨遇”，可能也就没有这一段故事了。仓公受公乘阳庆禁方的故事，类此不赘。
　　元代医家朱震亨（丹溪），十三岁攻《素问》，十四岁游学各地，追求名师，当他得知在武杭修道的罗知悌医道很好，于是登门拜访。往返10次，不予接见，丹溪“日拱立其门，大风雨不易”，感其至诚，罗才全授其术。这个故事，后人与“程门立雪”并提。清代医家叶天士拜过很多师父，不管什么人，只要有一技之长于己者，便不惜礼贤下士拜之为师。他的师父有17位之多，其中甚至有识药的放牛娃。寻师，必须寻求良师，不良者，根本可以不求。古人云：“法乎上者，存乎中；法乎中者，存乎下。”如果所求之师，不上不中而属于下，那还能存什么！甚至要“近墨者黑”了。有的人拜师，只选徒有虚名、地位，而无真才实学的人为师，目的不在精通医道，而是想借师父的名气，作为自己晋升的阶梯，这就更不可取了。
　　尊师不是为了学到手艺这样一种浅见的实用主义观点的产物，它是一种好传统，好道德，通过尊师这样一种自我约束，可以焕发一种热爱医学、承前启后、继往开来、为医学献身的感情，培养自己谦恭有礼、尊重长者、尊重学者的美好情操，受益的还是自己。重道就是热爱自己的医生天职，不遗余力地通过医道为人民服务，为祖国医学尽自己毕生的精力。尊师重道，是中华民族的一个好传统，但又不要因此而拘泥于门户之见。尊师重道是自发的，搞形式主义没有意义。如果对师父都不尊敬的人，或者只不过因为名利就背叛师教，去打倒师父的人，怎么能谈得上重道呢？这种人，对医学肯定不会有什么大的贡献，因为医道是“利他”的学问，这是客观法则。所以古人常把尊师与重道同时并提。古代名医大都有著作行世，著作就是重道的具体表现之一，此即所谓“立言”。如果只想在医途上混衣食、求名利，死后既没有精神财富，也没有技术成果遗留给后人的所谓“医生”，在日本称为“碑医”（《皇汉医学丛书》），意思是他行医一生，只是死后在自己的坟头上挣得一块石碑，石碑刻有他的名字而已。（廖厚泽）

文章来源：中国中医药报