只要信愿具足，散念也能往生吗？－－净空法师

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只要信愿具足，散念也能往生吗？－－净空法师
问：《弥陀要解》中蕅益大师说，只要信愿具足，散念也能往生。是否与“功夫成片是往生的最低要求”说法相矛盾？　　　答：不矛盾。功夫成片是你可以自在往生，具足信愿，散念能往生，这是往生西方极乐世界最低的条件。散念是什么？散念是没有定课。我一天要定的功课，这就不是散念，不定功课是散念。他有空就念佛，有事就办事，这叫散念。信愿坚定，一丝毫怀疑都没有，能！祖师讲得很好，能不能往生决定在信愿之有无，往生品位那是念佛功夫的高下。四土三辈九品，那是念佛功夫的上下，如果讲往生，真信切愿，这个人决定往生。这《要解》里讲的，印光大师非常赞叹，所以这个法门叫易行道。但是信愿，真信切愿就不多。一般人这个信愿，假的，不是真的，为什么？对于这个世间有贪恋，这是假的。世缘没有放下，争名夺利，他怎么能往生？真信切愿的人是什么？对于世间名闻利养不关心，全放下。身体在这个世间的时候，总是随缘，什么都好，决定没有丝毫计较，没有丝毫执着，这个决定往生。　　你对这个世间你没有看破，这个世间，《金刚经》上说得好，“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，《般若经》上尤其讲得透彻，“一切法无所有、毕竟空、不可得”。所以真正明白了，彻底放下，没有一样不是随缘的。譬如讲教学度众生，随缘，有缘就做，没有缘就不做，不是一定要做；一定要做，你就执着了。有缘应该做，为什么？利益很多众生。没有缘，毫不勉强，众生没福。这个事情佛来了也不行，必须众生有福。佛到世间来出世，众生福报现前，感得佛来应化。众生没有福，如果佛就来了，那佛应该常常来，为什么佛来的时候那么少？众生的福报成熟，佛就来了。　　众生没福，佛实在讲也来，不用佛身，不会现八相成道的身。像惠能大师在中国，示现的就是很平凡的樵夫身，示现为祖师的身分。确实也有示现为宰官的身分，有示现为商主的身分，商主就是现在讲的工商业的钜子，商主的身分。什么身分都能示现，但是凡夫不认识。他所做的事情，好事好像也不太多，为什么？众生缘分。众生只有这么大的福报，如果超过了，超过他受不了。绝对不是随他自己意思做，统统是看缘分。所以，能感的是众生，所应的是佛菩萨。佛菩萨绝对没有起心动念，决定没有分别执着，我们要用善心去感，我们要用真诚学习的心来感，这个感应就很大。（净空法师·答香港参学同修之七十六　2006/8/24）　　问：蕅益大师说的，“往生与否全凭信愿之有无，品位高低全凭持名之深浅”，有些同修理解为，平时只要具足信愿，临终即使不念佛，阿弥陀佛也会来接引。至于行持，只会影响往生品位高低，与往生本身无大关系。有同学则认为必须同时具足信愿行才能往生，品位的高低是取决于信愿行的浅深，三者缺一不可。请老法师开示，以息众疑。　　答：蕅益大师的话，印光老法师认为就是阿弥陀佛亲口说的话，那哪里会有错！往生第一个条件是信愿，有没有行？当然包括行。你说你有信、你有愿，没有行，你的信愿是假的，不是真的。这个事情很难，太难了！蕅益大师在《要解》里面讲的信愿行，你要好好去读读，你不能发生误会。他老人家讲的信，确实跟别人讲的不一样，你看他讲信愿行，他讲信讲六个信，这六个信都具足，这才叫有信心，你有没有具足？第一个信心是相信自己，自己是什么？《华严经》上佛说的，“一切众生本来是佛”，你能不能相信？这就不容易。你本来是佛，现在又要念佛成佛，哪有不成佛的道理！为什么要念佛？用这句佛号把你的烦恼习气打掉。所以千万不要产生误会。　　蕅益大师字字句句都是深广无际，我劝你好好去读圆瑛法师的讲义，《要解》的讲义，你看看圆瑛法师怎么解释的。蕅益大师的《要解》我也讲过，刘承符老居士从我的录音带里面写了一本书，好像他的书的题目是《弥陀经要解亲闻记》，都值得你去做参考，决定不能误会。

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问：老法师常举莹珂法师三天念佛成功的例子，有些人认为只要念佛就不需要承担家庭、社会的责任，一切有佛菩萨安排，这样是否会造成社会大众对学佛者的误会？　　答：对，是误会。你去试试看，看你念三天能不能往生？不能往生，除了你自杀，你哪里会往生？凡是念佛往生的人，先决的条件就是净业三福那个基础，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。你为了逃避社会责任、逃避家庭责任，这样就到极乐世界去混去，哪有这种道理！你把极乐世界的佛菩萨都当作糊涂蛋看待，你的罪就大！人家那个智慧、神通、德能比什么人都高，把你看透了，你这个人不是好人，你到极乐世界把极乐世界环境给破坏了，极乐世界怎么会要你这种人？所以要知道到极乐世界都是发大菩提心的，去到那里不是去享受，去成就学业的。在那个地方断烦恼、证菩提，成就之后到十方世界去度化苦难众生，是发这种愿才能去。你要是想出去享福，这里太苦了，完全去逃避，这种心态跟极乐世界完全不相应，这一定要知道。　　你自己在这一生当中，这是业报，业报就是你自己所造的，你这一生一定要受。阿弥陀佛来接引就是你的业报已经受满了，念佛这个功夫成熟，佛来接引你。业报没有满的时候也可以提前，但提前那是大菩提心，勇猛精进，绝对不是逃避责任，决不是这个，这不是理由。而是有特殊原因，你到那个地方去，早一点成就，早一点来度化众生，你是发的这个悲愿才行。如果不是这种悲愿，这就没有法子跟佛菩萨起感应道交，这是一定要搞清楚、搞明白，你念佛的功夫才能成就。　　莹珂，诸位要晓得这是真的，这不是假的，人家三天，阿弥陀佛真的念来了，你三天能不能把阿弥陀佛念来？你就问问阿弥陀佛，你还有多少年的寿命？往后的日子怎么过法？你都可以请教阿弥陀佛，阿弥陀佛会教你，你一定要听话，听佛菩萨替你安排，那就对了。急着走，欲速则不达，阿弥陀佛慈悲接引你，极乐世界那些大众不欢迎你，你也是没有办法。所以条件是上善。经上讲得很清楚，西方世界“诸上善人俱会一处”，你是不是上善？为什么叫你要落实弟子规、要落实十善业，你要做个善人。纵然不是上善，也差不多才行，才能去得了，你到那边去才能够跟大众相处，大众才欢迎你。你如果不是善人，阿弥陀佛不会接引你，去了，大众也排斥你，那个道场你也住不了，这不能不知道。

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问：“如果功夫未达成片，但具深信切愿而告命终者能否往生？” 　　答：蕅益大师说可以。深信切愿，说实实在在的话，如果能做到这四个字，我们相信他功夫已经成片了，你们想想看对不对？他信得很深，愿很切，一心一意就想到西方极乐世界去，这个地方他当然就不顾了，他还会把它放在心上吗？如果牵肠挂肚的事情一大堆，说我深信切愿，那是你自以为深信切愿，不是真的。真的一定是统统放下，不再搞这个，晓得无量劫来就是被这个害了。确确实实这些事情一切都是虚妄的，都不是真实，何必把它放在心上，把自己大好因缘耽误掉，这是真正可惜。　　问：“奉行精要十念法，而精诚一生不缺课者，其功行是否属于功夫成片的范畴？或不及此，或不拘限于此？” 　　答：一生功夫不缺是属于功夫成片，这就是养成一个习惯，这个习惯养成之后，它就会起很大的作用，在临终的时候他就凭这一个习惯往生。虽然平时他还有许许多多事情要处理，有许多忧虑牵挂，但是在念佛当中，他确实万缘放下。每天我们用精要十念法，一天九次，一次大概一分钟的样子，一分钟当中能够叫身心世界一切放下，一天有九次，很有力量。你这一生不缺，养成这个习惯，到最后你真能放得下。最后能不能往生？就看你肯不肯放下，放下就往生。所以四十八愿，第十八愿是：“临命终时一念、十念都能往生。”那是一生都没有遇到过佛法，在临终时候遇到善友劝他放下，劝他念佛求生，他听了马上就接受，马上就放下，都能往生。由此可知，平常十念是很有作用的。但是念佛的时间无论长短，都要用真诚心、清净心去念，一定要符合大势至菩萨讲的原理原则：“都摄六根，净念相继”，才管用。　　（净空法师·学佛答问·新加坡佛教居士林　档名：21-270）