【致访】熏修《杂阿含经》浅见01

致命访客

VOL，1，20141206周六中午。
     《杂阿含经》其实不叫杂阿含经，它真正的经名应该是《相应阿含》，经名被翻译错成“杂阿含经”这个经名，是因为当时（公元443年）求那跋陀羅这位译经师，在汉地对它进行翻译时，把它错以为是另一本经（《杂部》或者叫《杂藏》、《杂阿含》）了，这个错误，一错就错了一千多年。
    事实上，在四大圣典里面根本就没有这个《杂部》，四大圣典是经师的传承，是《相应阿含》《中阿含》《长阿含》和《增一阿含》这四本是阿育王时代之前的产物，被认为是佛陀的原说（原汁原味的佛陀正法哦）——这个嘛，我觉得就相当于是儒家的《论语》啦。至于后来的（尤其是阿育王时代之后被写出来的）所谓“佛经”，很多都已经背离了佛陀的正法。
    在这篇帖子中的熏修呢，我以四大圣典的原说为主，随缘码点字，如果有和阿育王时代之后被创作出来的所谓“佛经”相矛盾的概念，我会依从四大圣典的原说哦。
    有一点我觉得值得提一下，就是现在的这个修习“大乘菩萨道”僧人中的一部分人，在很长一段时间里把这几本《阿含经》贬低为是所谓的“小乘”，个人认为这种做法就好比是一个“温病派”医生批评《伤寒论》里用的热药太多害人，个人认为这是很不对的。
    “菩萨道”要说自己才是“大乘”，其实也没错，因为这个“大乘”“小乘”的概念本来就是后来才提出来的，自己拟的名词，其定义还不是自己说了算？在没有这个所谓“大乘”“小乘”的概念提出之前，对于道法（这里的“道”指的是《相应阿含·道相应》篇的“道”，指的是佛陀提出的修行方法，和中国的“道”是两码事）的分类是“一乘”、“二乘”、“三乘”、“四乘”……这样分类的，那时候根本就没有“大小乘”之说，真要说起来，阿育王时代之前根本没有“菩萨”这个词呢。
    可是后来“大乘菩萨道”做大了，竟然把佛陀的正法（四部《阿含经》）贬低为“小乘”，这用中国话说，叫数典忘祖。和现在的某些“仲景再世”对待【传承】方式差不多呢。
（有空了会码点字，这个月应该不会新开帖子，都会发在这个帖子里的，后来看到的可以点“只看楼主”，如果有不同见解，欢迎拍砖哦）

致命访客

【杂阿含经】第79经 (第3卷)

如是我闻

一时。佛住舍卫国只树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。过去．未来色尚无常。况复现在色。多闻圣弟子如是观察已。不顾过去色。不欣未来色。于现在色厌．离欲．灭寂静。受．想．行．识亦复如是

比丘。若无过去色者。多闻圣弟子无不顾过去色。以有过去色故。多闻圣弟子不顾过去色。若无未来色者。多闻圣弟子无不欣未来色。以有未来色故。多闻圣弟子不欣未来色。若无现在色者。多闻圣弟子不于现在色生厌．离欲．灭尽向。以欲现在色故。多闻圣弟子于现在色生厌．离欲．灭尽向。受．想．行．识亦如是说

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

如无常。苦．空．非我三经。亦如是说

致命访客

【杂阿含经】第80经 (第3卷)

如是我闻

一时。佛住舍卫国只树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。当说圣法印及见清净。谛听。善思。若有比丘作是说。我于空三昧未有所得。而起无相．无所有．离慢知见者。莫作是说。所以者何。若于空未得者而言我得无相．无所有．离慢知见者。无有是处。若有比丘作是说。我得空。能起无相．无所有．离慢知见者。此则善说。所以者何。若得空已。能起无相．无所有．离慢知见者。斯有是处。云何为圣弟子及见清净

比丘白佛。佛为法根．法眼．法依。唯愿为说。诸比丘闻说法已。如说奉行

佛告比丘。若比丘于空闲处树下坐。善观色无常．磨灭．离欲之法。如是观察受．想．行．识。无常．磨灭．离欲之法。观察彼阴无常．磨灭．不坚固．变易法。心乐．清净．解脱。是名为空。如是观者。亦不能离慢．知见清净

复有正思惟三昧。观色相断。声．香．味．触．法相断。是名无相。如是观者。犹未离慢．知见清净

复有正思惟三昧。观察贪相断。嗔恚．痴相断。是名无所有。如是观者。犹未离慢．知见清净

复有正思惟三昧。观察我所从何而生

复有正思惟三昧。观察我．我所。从若见．若闻．若嗅．若尝．若触．若识而生

复作是观察。若因．若缘而生识者。彼识因．缘。为常．为无常

复作是思惟。若因．若缘而生识者。彼因．彼缘皆悉无常。复次。彼因．彼缘皆悉无常。彼所生识云何有常

无常者。是有为行。从缘起。是患法．灭法．离欲法．断知法。是名圣法印．知见清净。是名比丘当说圣法印．知见清净。如是广说

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

致命访客

【杂阿含经】第82经 (第3卷)

如是我闻

一时。佛住支提竹园精舍

尔时。世尊告诸比丘。多闻圣弟子于何所而见无常．苦

诸比丘白佛言。世尊为法根．法眼．法依。唯愿为说。诸比丘闻已。当如说奉行

佛告比丘。谛听。善思。当为汝说。多闻圣弟子于色见无常．苦。于受．想．行．识。见无常．苦。比丘。色为是常．无常耶

比丘白佛。无常。世尊

比丘。无常者是苦耶

比丘白佛。是苦。世尊

比丘。若无常．苦。是变易法。多闻圣弟子宁于中见我．异我．相在不。比丘白佛。不也。世尊

受．想．行．识亦复如是。是故。比丘。所有诸色。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切皆非我．非异我．不相在。受．想．行．识亦复如是。多闻圣弟子如是观察。厌于色。厌受．想．行．识。厌故不乐。不乐故解脱。解脱故。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有

时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

致命访客

“如来”就是“于此四圣谛平等正觉”么？所谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛……应，等正觉。正如第402经所讲。

致命访客

【杂阿含经】第402经 (第15卷)

如是我闻

一时。佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中

尔时。世尊告诸比丘。于四圣谛平等正觉。名为如来．应．等正觉。何等为四。所谓苦圣谛．苦集圣谛．苦灭圣谛．苦灭道迹圣谛。于此四圣谛平等正觉。名为如来．应．等正觉。是故。诸比丘。于四圣谛未无间者。当勤方便。起增上欲。学无间等

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

致命访客

今天再读一遍第13经。

【杂阿含经】第13经 (第1卷)

如是我闻

一时。佛住舍卫国只树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。若众生于色不味者。则不染于色。以众生于色味故。则有染着。如是众生于受．想．行．识不味者。彼众生则不染于识。以众生味受．想．行．识故。彼众生染着于识

诸比丘。若色于众生不为患者。彼诸众生不应厌色。以色为众生患故。彼诸众生则厌于色。如是受．想．行．识不为患者。彼诸众生不应厌识。以受．想．行．识为众生患故。彼诸众生则厌于识

诸比丘。若色于众生无出离者。彼诸众生不应出离于色。以色于众生有出离故。彼诸众生出离于色。如是受．想．行．识于众生无出离者。彼诸众生不应出离于识。以受．想．行．识于众生有出离故。彼诸众生出离于识

诸比丘。若我于此五受阴不如实知味是味．患是患．离是离者。我于诸天．若魔．若梵．沙门．婆罗门．天．人众中。不脱．不出．不离。永住颠倒。亦不能自证得阿耨多罗三藐三菩提

诸比丘。我以如实知此五受阴味是味．患是患．离是离故。我于诸天．若魔．若梵．沙门．婆罗门．天．人众中。自证得脱．得出．得离．得解脱结缚。永不住颠倒。亦能自证得阿耨多罗三藐三菩提

时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

致命访客

“我所不说”是不宣讲的意思，世尊不坏世间法。

致命访客

【杂阿含经】第751经 (第28卷)

如是我闻

一时。佛住舍卫国只树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。若在家．若出家而起邪事者。我所不说。所以者何。若在家．出家而起邪事者。则不乐正法。何等为邪事。谓邪见。乃至邪定。若在家．出家而起正事。我所赞叹。所以者何。起正事者。则乐正法。善于正法。何等为正事。谓正见。乃至正定

尔时。世尊即说偈言

在家及出家　　而起邪事者
彼则终不乐　　无上之正法
在家及出家　　而起正事者
彼则常心乐　　无上之正法

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

致命访客

今天是个值得纪念的日子，这是我第一次听闻师父提及阿含经。

致命访客

"于现在色厌．离欲．正向灭尽。"——受想行识亦复如是，佛陀这是在告诫我们，在根境缘生识的当下，要如理作意，从而与五受阴（色受想行识）“厌”“离”欲，正向灭尽。

致命访客

【杂阿含经】第8经 (第1卷)

如是我闻

一时。佛住舍卫国只树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。过去．未来色无常。况现在色。圣弟子。如是观者。不顾过去色。不欲未来色。于现在色厌．离欲．正向灭尽。如是。过去．未来受．想．行．识无常。况现在识。圣弟子。如是观者。不顾过去识。不欣未来识。于现在识厌．离欲．正向灭尽。如无常。苦．空．非我亦复如是

时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

致命访客

今天读了读南传《相应部》的道相应第一篇，讲的也是这个修行（一乘菩提道）次第问题：

【南传相应部】第45经 大篇.道相应

第一 无明品

[一] 第一 无明
一 如是我闻。一时世尊住舍卫城，只树林给孤独园。
二 于此，世尊告诸比丘曰：
‘诸比丘!’
‘大德!’
彼诸比丘应诺世尊。世尊说曰：
三 ‘诸比丘!无明为前，因生不善法，而随生无惭无愧。诸比丘!随无明于无智者
生邪见。有邪见则生邪思惟，有邪思惟则生邪语，有邪语则生邪业，有邪业则生邪
命，有邪命则生邪精进，有邪精进则生邪念，有邪念则生邪定。
四 诸比丘!以明为前，因生善法，随生惭愧。诸比丘!随明于有智者则生正见，
有正见则生正思惟，有正思惟则生正语，有正语则生正业，有正业则生正命，有正
命则生正精进，有正精进则生正念，有正念则生正定。’

致命访客

mac100 发表于 2014-12-10 08:11
楼主钻研佛学，赞叹！
据我所知，学佛以闻思修为主。光考据是在做学问，而不是真正的学佛。当年的胡适就是 ...

您说得对，只是对有些概念的“释”，大乘菩萨道的讲法与第一次结集的经文相左，我希望更多地了解佛陀的原说。至于修行，我刚开始按《相应阿含》里的一乘菩提道次第在修，这里并不是单纯在“做学问”。

mac100

楼主钻研佛学，赞叹！
据我所知，学佛以闻思修为主。光考据是在做学问，而不是真正的学佛。当年的胡适就是这样的学问家。

致命访客

    这个42经很重要，我们读了之后不难看懂，佛陀告诉我们，五阴中的“受”“想”“行”这三者的集起，都是由于一个被称为“触”的概念。而五阴中的“识”的集起则是由于一个被称为“名色”的概念。
    可以说，弄清楚这个“触”的概念，和这个“名色”的概念，我们就离一乘菩提道次中的“断无明”又更进了一步。
    这里的“触”，并不是六境“色深香味触法”里的那个“触”，这个触的概念，我们应该看《相应阿含》第68经：

【杂阿含经】第68经 (第3卷)

如是我闻

一时。佛住舍卫国只树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。常当修习方便禅思。内寂其心。如实观察。云何如实观察。如实知此色．此色集．此色灭。此受．想．行．识。此识集．此识灭

云何色集。受．想．行．识集。缘眼及色眼识生。三事和合生触。缘触生受。缘受生爱。乃至纯大苦聚生。是名色集。如是。缘耳．鼻．舌．身．意。缘意及法生意识。三事和合生触。缘触生受。缘受生爱。如是乃至纯大苦聚生。是名色集。受．想．行．识集

云何色灭。受．想．行．识灭。缘眼乃至色眼识生。三事和合生触。触灭则受灭。乃至纯大苦聚灭。如是耳．鼻．舌．身．意。缘意及法意识生。三事和合生触。触灭则受灭。爱灭。乃至纯大苦聚灭。是名色灭。受．想．行．识灭

是故。比丘。常当修习方便禅思。内寂其心

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

如观察。乃至作证十二经。亦如是广说

受与生及乐　　亦说六入处
一一十二种　　禅定三昧经

致命访客

VOL，2，20141207周日中午。

【更正笔误】5楼的“明”的概念应该是“对色受想行识这五阴的集灭道的如实知”。（上次多打了个“不”字，应当去掉“不”字）

    接着上次说，上次说到《相应阿含》中一乘菩提道的次第是先“正觉”（或者叫“成正等觉”），正觉即是“明”，也就是“断无明”，这是佛陀正法中修行的第一步，也即是《转梵轮经》中的第一转，这个“明”的标准即是“对色受想行识这五阴的集灭道的如实知”。由此引出了“苦集灭道”的四圣谛。
    那么什么是“集”呢？以我目前熏修得来的浅见来解释，这个“集”颇有“集起”、“产生”之类的意思，那么“集灭”的意思，是不是就类似“生生灭灭”的那个“生灭”的意思呢？
    今天我重点读读这段经文：

【杂阿含经】第42经 (第2卷)

如是我闻

一时。佛住舍卫国只树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。有七处善．三种观义。尽于此法得漏尽。得无漏。心解脱．慧解脱。现法自知身作证具足住。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。云何比丘七处善。比丘。如实知色．色集．色灭．色灭道迹．色味．色患．色离如实知。如是受．想．行．识。识集．识灭．识灭道迹．识味．识患．识离如实知

云何色如实知。诸所有色．一切四大及四大造色。是名为色。如是色如实知。云何色集如实知。爱喜是名色集。如是色集如实知。云何色灭如实知。爱喜灭是名色灭。如是色灭如实知。云何色灭道迹如实知。谓八圣道。正见．正志．正语．正业．正命．正方便．正念．正定。是名色灭道迹。如是色灭道迹如实知。云何色味如实知。谓色因缘生喜乐。是名色味。如是色味如实知。云何色患如实知。若色无常．苦．变易法。是名色患。如是色患如实知。云何色离如实知。谓于色调伏欲贪．断欲贪．越欲贪。是名色离。如是色离如实知

云何受如实知。谓六受。眼触生受。耳．鼻．舌．身．意触生受。是名受。如是受如实知。云何受集如实知。触集是受集。如是受集如实知。云何受灭如实知。触灭是受灭。如是受灭如实知。云何受灭道迹如实知。谓八圣道。正见。乃至正定。是名受灭道迹。如是受灭道迹如实知。云何受味如实知。受因缘生喜乐。是名受味。如是受味如实知。云何受患如实知。若无常．苦．变易法。是名受患。如是受患如实知。云何受离如实知。若于受调伏欲贪．断欲贪．越欲贪。是名受离。如是受离如实知

云何想如实知。谓六想。眼触生想。耳．鼻．舌．身．意触生想。是名为想。如是想如实知。云何想集如实知。触集是想集。如是想集如实知。云何想灭如实知。触灭是想灭。如是想灭如实知。云何想灭道迹如实知。谓八圣道。正见。乃至正定。是名想灭道迹。如是想灭道迹如实知。云何想味如实知。想因缘生喜乐。是名想味。如是想味如实知。云何想患如实知。若想无常．苦．变易法。是名想患。如是想患如实知。云何想离如实知。若于想调伏欲贪．断欲贪．越欲贪。是名想离。如是想离如实知

云何行如实知。谓六思身。眼触生思。耳．鼻．舌．身．意触生思。是名为行。如是行如实知。云何行集如实知。触集是行集。如是行集如实知。云何行灭如实知。触灭是行灭。如是行灭如实知。云何行灭道迹如实知。谓八圣道。正见。乃至正定。是名行灭道迹。如是行灭道迹如实知。云何行味如实知。行因缘生喜乐。是名行味。如是行味如实知。云何行患如实知。若行无常．苦．变易法。是名行患。如是行患如实知。云何行离如实知。若于行调伏欲贪．断欲贪．越欲贪。是名行离。如是行离如实知

云何识如实知。谓六识身。眼识。耳．鼻．舌．身．意识身。是名为识。如是识如实知。云何识集如实知。名色集是识集。如是识集如实知。云何识灭如实知。名色灭是识灭。如是识灭如实知。云何识灭道迹如实知。谓八圣道。正见。乃至正定。是名识灭道迹。如是识灭道迹如实知。云何识味如实知。识因缘生喜乐。是名识味。如是识味如实知。云何识患如实知。若识无常．苦．变易法。是名识患。如是识患如实知。云何识离如实知。若识调伏欲贪．断欲贪．越欲贪。是名识离如实知。比丘。是名七处善

云何三种观义。比丘。若于空闲．树下．露地。观察阴．界．入。正方便思惟其义。是名比丘三种观义。是名比丘七处善．三种观义。尽于此法得漏尽。得无漏。心解脱．慧解脱。现法自知作证具足住。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

读有晴中

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致命访客

【“无明”和“明”的概念，引出了“四圣谛”！】

一句话说，“无明”就是“对色受想行识这五阴的集灭道的不如实知”。

“明”就是“对色受想行识这五阴的集灭道的不如实知”。

    那么，大家可以看出，这里的关键是“集”、“灭”和“道”。这是什么？再加上个“苦”字的话，是什么？是“苦集灭道”，读过《般若波罗蜜心经》的应该有印象吧，没错，就是四圣谛！

致命访客

紧接着的257经也说了这个“无明”和“明”的概念，请看：

【杂阿含经】第257经 (第10卷)

如是我闻

一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。时。尊者舍利弗．尊者摩诃拘絺罗在耆阇崛山

时。摩诃拘絺罗晡时从禅起。诣尊者舍利弗所。共相问讯。种种相娱悦已。却坐一面

时。尊者摩诃拘絺罗语舍利弗言。欲有所问。宁有少暇为我说不

舍利弗言。仁者且问。知者当说

摩诃拘絺罗问舍利弗言。所谓无明。复云何为无明。谁有此无明

舍利弗答言。无明者谓不知。不知者是无明

何所不知

谓色不如实知。色集．色灭．色灭道迹不如实知。受．想．行．识不如实知。识集．识灭．识灭道迹不如实知。摩诃拘絺罗。于此五受阴不如实知．不知．不见．不无间等．愚．闇．不明。是名无明。成就此者。名有无明

又问舍利弗。云何为明。谁有此明

舍利弗言。所谓明者是知。知者是明

又问。何所知

舍利弗言。色如实知。色集．色灭．色灭道迹如实知。受．想．行．识如实知。识集．识灭．识灭道迹如实知。拘絺罗。于此五受阴如实知．见．明．觉．慧．无间等。是名为明。成就此法者。是名有明

是二正士各闻所说。展转随喜。从坐而起。各还本处

致命访客

    这个749经就讲到了一乘菩提道的修行次第问题，断无明是“八正道”的前提，而不是像所谓“菩萨道”讲的修、修、修……修到最后才断了“无明”。
    其实这里也不是完全矛盾，我们可以这么理解——现在“大乘菩萨道”讲的这个“无明”的概念，和《阿含经》里讲的“无明”概念不一样。
    如果这么说，那“无明”就是是个什么概念呢？先别忙着给回答，让我们先看看《阿含经》里对“无明”这个概念的定义：

【杂阿含经】第256经 (第10卷)

如是我闻

一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时。尊者舍利弗．尊者摩诃拘絺罗在耆阇崛山

时。尊者拘絺罗晡时从禅起。诣尊者舍利弗所。共相问讯。种种相娱悦已。却坐一面

时。尊者摩诃拘絺罗语舍利弗言。欲有所问。宁有闲暇为我说不

舍利弗言。随仁所问。知者当说

摩诃拘絺罗问舍利弗言。所谓无明。云何是无明。谁有此无明

舍利弗答言。无明者谓不知。不知者是无明

何所不知

谓色无常。色无常如实不知。色磨灭法。色磨灭法如实不知。色生灭法。色生灭法如实不知。受．想．行．识。受．想．行．识无常如实不知。识磨灭法。识磨灭法如实不知。识生灭法。识生灭法如实不知。摩诃拘絺罗。于此五受阴如实不知．不见．无无间等．愚．闇．不明。是名无明。成就此者。名有无明

又问。舍利弗。所谓明者。云何为明。谁有此明

舍利弗言。摩诃拘絺罗。所谓明者是知。知者是名为明

又问。何所知

谓知色无常。知色无常如实知。色磨灭法。色磨灭法如实知。色生灭法。色生灭法如实知。受．想．行．识。受．想．行．识无常如实知。识磨灭法。识磨灭法如实知。识生灭法。识生灭法如实知。拘絺罗。于此五受阴如实知．见．明．觉．慧．无间等。是名为明。成就此法者。是名有明

是二正士各闻所说。展转随喜。从坐而起。各还本处