读书笔记-医风

伊峰

《伤寒论类编补遗》2014.10.13

阴阳学说：
（一）概论：一阴一阳之谓道。抽象，无限可分。
1）对立。相对对立。
2）互根。根于对方。
3）消长性。此消彼长。量变。
4）转化。质变，重病。
5）格拒。真假寒热，危病。
（二）先后天
先天：胎儿头朝下，阳在上（腹），阴在下（头）
后天：阴阳搬新家，但祖籍不变。阳根于腹，阴根于头。
（三）三阴三阳论
定位：三阳由表到里为太阳，少阳，阳明。三阴由表到里为少阴，厥阴，太阴。少阳于厥阴沟通阴阳。

卫气营血
（一）气血关系
气比血阳，血比气阴。气能行血，血能养气。
气能化津液（卫）。血能生血气（营）。卫可以入血。营可以入气。气血为本，营卫为用。
卫有温煦润养机体的作用。寒热都可以伤卫。
营为血中之阳。卫为气中之阴。
气要化津液，津液要化血，血药化应，营要化气。气-卫-血-营-气。
津液不足（干燥），可能是壮火食津液，也可能火太少，而不能上扬津液。
（二）卫气营血讲解
营血按照十二经顺序运行。卫气日行二十五，夜行二十五。【不懂，卫气如何运行的？】
“阴阳者，一身之气血也。营卫者，气血之阴阳也。盖血藏于肝而行于心，气根于肾而发于肺。
血行脉中，其气者，营也。气行脉外，其血者，卫也。卫者，津液也。营者，荣气也。
气血，营卫之本；营卫，气血之用。津气营血互化，营卫相随，阴阳之道也。
营赖中焦水谷而资化取汁，入上焦化赤为血，合天地气而成气血，化合营卫之用，乃成精气也。
故卫出上焦也。卫气者，出入表里，卫正而伐邪。巡行内外，营气必随之，邪无所遁也。此生身之必倚。
故首重其气，次重其血也。”
（三）气血营卫于六纲归属
太阳：卫
阳明：气
少阴：营
太阴：血。
少阳：气卫之间。
厥阴：血营之间。
凡是伤及太阴血分的，无论寒热，要有阿胶，黄芪，入卫分。人参入气分。【人参不是补津液的么。为何说是入气分？】

三焦：上管下，下奉上
土居中，上为阳火，下为阴水。上用土来制水，入不制水，水则犯上；下浸润中土，来防止上的灼烧。【似乎是在说太阴病与阳明病】
下焦的清气，与中焦的饮食都要奉上。靠下焦水中的真阳蒸化。上焦负责布化。靠上焦真阴肃降实现。

胃气：能吃，能吸收。为根本。

医风按：有两处不解，请各位指教。谢谢！
1）伤寒论中的人参好像是作为补充津液用的，为何书中说他入气分呢？
2）卫气日夜行五十周是怎么行得？

伊峰

佛理集萃: 5) 佛法真相  6）道学-三家-三教

金刚经的真义在于破相和布施。
相由心生，所有痛苦都源于相，相源于分别心。
我和他人没有分别。和万物没有分别。和宇宙融为一体，就没有了差异。没有了痛苦。或许这就是庄子齐物论的理念吧。

以前，看孔子说，人无不死，民无信不立。觉得很不以为然，人都死了，要信做什么。
现在看来还是想得太肤浅了。万物本于一源。若是不强分彼此，有什么理由不对自己好，有什么理由不对他人好，不对环境好，不对万物好呢？生即是死，死即是生。生死无差，而大道永存。

每个人的生命不只是为了活的更长久。而是要弘道。
有的人活着，和死了没有差别，像是为了私利而蒙昧一生的人。
有的人死了，和活着没有差别，像是老子，孔子，佛祖，关公。因为他们弘道，而道永存。他们已经破掉了时间。无始无终。
好好利用上天赐予的几十年光阴，舍弃贪念，妄想，去贴近大道。
为天地立心，为生民请命，为往圣继绝学，为万世开太平。

伊峰

佛理集萃: 7） 易学古籍以及各家说法考证；8 ）造化生花
7）还没懂。直觉来说，周易讲变化规律，通过卦序来表示世间万物的生老病死的规律。
8）万事万物源于阴阳，阴阳源于混沌。就是一。
人的神识不灭，众人的神识一源。每个人一生都有自己的天命，自己的任务。孔子四十不惑，五十知天命，似乎太晚了。要珍惜光阴。明白今生的任务。完成并提升自己。时时守一，不断进步。

derogba

拜读！

伊峰

第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

伊峰

第七十九章
和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

第八十章
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

伊峰

第七十七章
天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云："受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。"正言若反。

伊峰

第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

伊峰

第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不应而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，希有不伤其手者矣。

伊峰

第七十一章
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

第七十二章
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

伊峰

第六十九章
用兵有言："吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。"是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

伊峰

第六十七章
天下皆谓我"道"大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

第六十八章
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

伊峰

第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

第六十六章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

伊峰

第六十三章
为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

第六十四章
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

伊峰

第六十一章
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

第六十二章
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

伊峰

第五十九章
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓根深固柢，长生久视之道。

第六十章
治大国，若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

伊峰

第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云："我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。"

第五十八章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

伊峰

第五十五章
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰"常"，知常曰"明"，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

第五十六章
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。

伊峰

第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。非道也哉！

第五十四章
善剑者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

LIYUNLING

原来佛学这么高深，得慢慢悟道

伊峰

第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

第五十二章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。

伊峰

第四十九章
圣人常无心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

第五十章
出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。