转帖：闲话念佛——何谓念佛

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转帖：闲话念佛——何谓念佛

闲话念佛（1）——何谓念佛

净土八祖莲池大师告诉我们：“念佛，就是在众生生死切近处（妄心）做亲切、简易的转换。”

什么叫念佛？请看这个“佛”字——人+弗，把这个“人”立起来，“弗”是否定的意思，否定原来的自我，原先这个人是贪、嗔、痴的人，否定了原来的我就清净了。也就是说，“佛”是否定了原来这个贪、嗔、痴的人，进入清净平等。“念”字——今+心，就是当下的心。念佛——当下的心进入清净平等。如果嘴里念佛，心不清净，满心的贪、嗔、痴，就没有否定贪、嗔、痴的我，就不是真正念佛。

十法界由心想生，常存什么心量就变现什么境界。念佛，就是转化我们的心量。过去心不可得，未来心不可得，现在的心也不可得。现下的心，即是当下的心。你当下的心，是在搞贪、嗔、痴呢，还是在契入清净、平等？品一品，现下的心契入在哪儿？它能恒定到什么程度？它恒定在贪、嗔、痴里，你将来就在贪、嗔、痴里，始终恒定在清净里，就契入到清净里。

曾见过不少念佛人，以为没事嘴上唸唸佛就是念佛了，前五分钟念佛的时候，别人问：“你在干什么？” “我在念佛”。后五分钟，当别人伤害到他的利益时，佛就到西天了，真正的修行心很难得啊。

过去交通与传播不便，很多人闻不到法，怎么办呢，念佛吧，念到一定程度，你就会明白了。由于闻法难，人们反而珍惜，如法行持，所以有祖师说万修万人去。现在听法容易，真正行持起来反而难了。

念佛，不是嘴唸唸就行了。就好比做饭、炒菜，你把米、菜放进锅里就不管了，行吗？做好饭是厨师的职责，修行人怎么行持，是修行人的本分。念佛，是要将心态要调整到一定程度上。也就是说，要通过念佛调整自己的心态。

但现代许许多多的念佛人只为了“唸”佛，把这句佛号挂在嘴上唸唸而已，不懂得怎么去调整心态，也不会调整。

念佛——是为了调整自己，越念越欢喜，越念越慈悲。但现在很多人是越念瞋恨心越强，不修时，虽然不懂，瞋恨心不那么重，虚荣心也不那么浓。修行一段了，嗔恨心反倒重了。念佛，是身、口、意学佛，通过学佛菩萨的清净、慈悲、庄严来转化心地。菩萨是众生的慈母，慈母是无怨无悔地爱护孩子的。菩萨普度众生，是要慈悲众生，你既然要去修行，就应该以佛菩萨作为榜样。既然将来要修到佛菩萨，为什么现在不能脚踏实地的去像佛菩萨一样行持呢？心地不正，你天天念佛就能往生的话，那些心地慈悲的反而去不了，就不公平了。六祖说过一句话——那些心术不好的都到西方去，那心术好的上哪儿去呢？念佛，是为了调整心态。首先得明确一个重点——心地。这也是大乘佛法借果修因的大秘密，做到了，养成良好的习惯了，自然消归自性。

可能很多人都会说修行心地善良就行，但善良到什么程度呢？那些上天堂的人，都算相对的好人，老百姓也知道要心眼好，也会做好事，那什么叫真正的好，什么叫究竟的好，好到什么程度才能达标呢？净土**三根普被，上至成佛，最低有个保险数字——要达到往生，这是最低下限。也就是说，对修净土**的我们来说，起步就是往生，往生西方是我们的第一步。有人说我就想在下一世往生，连今生往生都保证不了，能保证下一世？若真有这么大能耐的话，你先去往生就行了，你也能去往生，因为你可以收发自如啊！到时侯你是做来去自由的是法身大士，还是成佛，那另当别论，但最低要保证往生。往生保证不了，此生修净土已经没实际意义了。

闲话念佛（2）——往生方便净土的基本条件

《佛说无量寿经》中十八大愿说“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”至心——就是那麽一个心愿，欲生——想生。“欲”是想的意思，一种欲望嘛，一种欲望就是想，我想要生到极乐。至心信乐，欲生我国——整个的心愿只有一个，就想生到极乐净土来。乃至——即使，即使十念。这里的“乃至十念”不是个定数，而是强调只要有一心想生到西方的心，你念多少句佛不是重要的，也就是说，念佛，是为了生心，生起就想往生极乐的愿心。在此基础上，佛说若不生者，不取正觉——有了一心求生的愿力，你要不能往生到我极乐净土，我就不成佛了。但阿弥陀佛已经成佛了，这就说明了一个道理——你只要生起一心求生西方蒙佛接引的心，就能往生到西方极乐世界。

佛说如果你一心念佛求生西方，不能生到西方的话，他就誓不成佛。中国人，尤其是现代的念佛人，前后不管，就看一句：念一句阿弥陀佛就完了。大家都学过因果——前面有因，后面才有果。前面欲生西方是因，后面念阿弥陀佛是果；念佛求生是因，往生西方是果；众生念佛能往生是因，阿弥陀佛成就大愿成佛是果。整个一段话，因中有果，果中有因，果是个因，因又是个大果，前面的因——你要生我国的话，得至心信乐，这个“至心”是什么心？ 一心。但一般人只看到“念佛”，看不到“至心”，所以，念佛就成了干巴巴的、枯燥的活计，成为一种劳作，一种任务。时间一长，念佛就成了一种机械的条件反射，好像在给佛菩萨完成任务，那里还有什么“至心”。大家都知道，念佛是为了往生成佛。修行是活活泼泼的，如果修行成了一种机械、呆板的伙计，就背离了本来的天真自在，怎么能与自性弥陀相感应而成佛呢？

至心，从深层广义来说，是清净的。至心信乐——就这么一个心。日常念佛能达到这个“一心”，你那怕念十念、念一念，就是说哪怕就念这么一句阿弥陀佛，你都能往生，主要要在这个“至心”上下功夫。人呀，把这“至心”忘了，（就象）盖房子，不知道打地基，也不懂打地基，平地起房子，最后你盖的房子，还没住进人就蹋了，冬天你还是挨冻，夏天你还是挨浇，劳命伤财。

佛说十法界的原理告诉我们：十法界，由心想生，常存什么心念就变现什么境界。也就是说，众生欲生于什么境界就要常存什么样的心念。西方是诸上善人聚会一处的地方，是无有众苦、但受诸乐的世界。苦、乐是内心的感受，心有限量，就会感受诸苦，心中无量就没有苦因。那怎么才能无量呢？训练慈悲。

常人对别人的的慈悲是有条件的、有要求的。当对方符合自己利益时，就能慈悲起来，不符合自己利益时，就慈悲不起来了。修行人训练慈悲，初期不易行持起来，这就要强化训练——训练无条件地、无要求地去慈悲一切，也就是说，对所谓的好、所谓的坏都要一样慈悲。今天，他不伤害我的利益，甚至还能给我利益，我对他慈悲；明天，他不能给我利益了，甚至还要伤害到我的利益，我还是慈悲。无条件、无要求。是否是真慈悲，取决于我们运作时心态的出发点。世俗的“慈悲”是相对的，有交换条件的，而修行人的慈悲旨在训练、转化心地，佛菩萨的慈悲是无量的示现。

解决了慈悲，就进入了无量，进入清净，才能达到“至心”，念的佛才能圆融，万修万人去，这个不懂，念佛就不能契入。

看看日常念佛人都行在哪里？没事的时候，想象是自己全心全意的在修，已经一心念佛啦。遇到事了，再回顾回顾，心还是不是在一心念佛上？别人伤害到你的利益时，大脑里盘算的又是什么？念佛，不是嘴里能念出这句阿弥陀佛来就了事，要看看我们遇到事的时侯是什么心态，是不是还在真正的慈悲里？涉及到自己的利益时，心里的那种慈悲到哪儿去了。是否为了自己的利益，又去损害别人了。那时候，你的清净又在哪？还在一心念佛吗？

    真正念佛，是身、口、意学佛，慈悲和念佛是一体化运作的。在求生西方蒙佛接引的心中念佛，每念一句佛号都含有求生西方蒙佛接引心。心在求生西方蒙佛接引中，心已迁移到西方，西方才是老家，现在虽在此修行，时日一到，即回西方。自然不会在此世界为了世俗利益与人斤斤计较，贪、嗔、痴不放而放。能否做到，就看我们是不是真正生起了求生西方蒙佛接引心。若做到了，便暗合道妙、默合契机，便达到了往生西方的基本条件。

念佛**是在做净化自心的功夫。但更主要的是生出自心的愿力。在生自心愿力中含有净化的功夫。自心的愿力就是心一恒之愿去西方佛国而不愿在六道（真心释然）。念佛**依“愿”为主髓。也即心的“变迁”。是一不是二。