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标题: 【原创】医家千古谬误－命门正误 [打印本页]
作者: zhongyi999 时间: 2006-7-15 13:45 标题: 【原创】医家千古谬误－命门正误
【原创】命门正误
作者：刘志杰 2006－7－12
命门一词，源于内经，《灵枢》之根结、卫气及《素问》阴阳离合等篇云：“太阳根于至阴，结于命门，命门者目也。”此外，内经并无它论。
而对命门的理解和理论创造，则始于《难经－三十六难》曰：“肾有两者，非皆肾也，左者为肾，右者为命门。命门者，精神之所舍，元气之所系，男子以藏精，女子以系胞。”
后世王叔和因此又进一步推之，言肾与命门具出脉之尺部。《脉经》曾曰：肾以膀胱合为腑，合于下焦，在关元后，左为肾，右为子户。又曰：肾名胞门子户，尺中肾脉也。这里要注意的是，《难经》和《脉经》都将命门合于右肾！
此后，道家炼丹之士又在“返关内证”的基础上，言命门即下丹田，男子藏精，女子约血，为精气飞出之地，男子由此排精，女子由此泄血和摄入，结胎后新生命又由此出生，乃出入之门。此处又为藏精血之处，为奉生之大宝，为养生和繁衍新生命的地方，有藏有泄，故曰命门！
另外，后世医家又各自发明，如肾为水火之宅，什么“命门真火”、“命门相火”、“命门与三焦相表里”，“命门包络相表里”，“命门相火，布气三焦”，等等等等，真是杂说不断，众议纷纭！
医家理论千古争讼的始作俑者，实来自于《难经》！
明代张介宾曾曰：“难经诸篇，皆出《内经》，而此命门，或必有据。意者去古甚远，经文不无脱误········”。
张氏等医家怀疑命门之说是内经原文脱简或别有《内经》以外的古医书之言。我个人较赞同后者！因《内经》明言，“命门者目也”，不可能再搞出命门是右肾的说法，从而自相矛盾！
对于命门的理论争讼，张介宾给予了一种近乎中肯的解释，即：
1、肾藏先天真一之炁，赖命门精宫胞宫之精气闭固，以充养坎中真阳，以为一身生化之原。命门与肾，本同一气。
2、命门象极，象北方天一，为消长之枢纽，左升右降，前阴后阳，皆依其根。
3、命门为坎中一阳，两肾为坎外两偶。命门总统两肾，两肾属于命门。故命门为水火之府，为阴阳之宅。为精气之海，为死生之宝。
4、分而言之，左肾属水，右肾属火。命门为阳气之根，随三焦相火之脉，则脉同现右尺。
5、天地发生之道，终始于下，万物盛衰之理，盈虚在根。命门亏损，则脏腑失其所恃，而阴阳病变无所不至。
张氏的以上的命门学说解释，似乎为命门之争，打下了一个完美的句号！
然而，我们仔细考虑一下，似乎不尽人意，理论尚不完整。具体有以下几点疑问：
1、《内经》的“命门者目也”怎么解释？即使《难经》的命门之说是其它古医籍的理论，但天下理无二至，皆归于一，不可能出现风马牛不相及的现象！
2、既言命门象极，为消长之枢纽，主升降，必中含先天之真阴真阳，即真铅真汞，方能产生阴升阳降的生化之机，为什么只言其为坎中一阳，为阳气之根？如此孤阳无阴来配合相生，如何产生升降之道？
3、命门怎么和三焦相火之脉相随的？即言象级，本应双侧脉同参，为何与三焦同参右尺部？（三焦之论，我们将在下一篇文章纠误）
就此，我们不妨通过考古发掘的一些古象数图，结合藏象学说、升降学说、现代生理理论，对命门学说理论作一番详细推究，还命门学说一个本来真面目！
第一图为6500年前古墓葬天文人像图。
这里把人的骨盆放置在北极帝星上，象征“极象”，验证了张氏命门象极的说法。我们想想，骨盆中主生殖发育的器官是什么？男子精宫，女子胞宫！
因此为命门理论提供了佐证。
第二图，为汉代古墓发掘出的人身太极图。
这个图很有意思，在腰椎督脉正中为命门，左右肾形的内两侧有两点，代表命门的左右，左属水，右属火。而循督脉上行至头，则为一太极两仪图！这是否代表脑啊？古人是以象合形而论气的。左右大脑也就代表阴阳水火的，而左右脑之中央是“极”，“极”的实体器官是什么？丘脑和垂体！
《内经》：“命门者目也。目象曰月阴阳。”
《灵枢》：“五藏六府之精气，皆上于目，而为之精，精之窠为眼，骨之精瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约，裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中，故邪中于项，因逢其身之虚，其入深，则随眼系以入于脑·····”
因此。目系于脑，为脑部阴阳的外在表现，《内经》称命门者目也其意也明！
我们总结一下：即命门有太极之性，系于命门的器官必有阴阳两极的象意！
命门的整体功能是升降阴阳水火，主生殖和身体发育。其功大矣！
命门为一虚名，象太极，两仪为实像，乃成命门之公用。
所以我们认为，《难经－三十六难》所言的：“命门者，精神之所舍，元气之所系，男子以藏精，女子以系胞。” 是正确的，而“肾有两者，非皆肾也，左者为肾，右者为命门。”是错误的机械化认识！
我们知道，脑为神明之府，五脏六腑精气皆上聚于脑，即“精神之所舍”。先天的元气，居于下焦，藏于精宫胞宫，即：“元气之所系，男子以藏精，女子以系胞。”
对于为什么内经言命门在目，而难经言命门在右肾，张氏言命门在两肾之间，我们可以用先天和后天来解释。《灵枢》曰：“人始生，先成精，精成而脑髓生……”，先天胎儿的头脑，正常是向下的，纯阴聚此。纯阳聚在精宫胞宫。出生后，阴阳颠倒，阴气降下，阳气升上，而脑藏一点真阴，精宫胞宫藏一点真阳，自此，阴阳开始自行交泰，乃成坎离生化之机。
古人是重视阳的，真阳常居于下以为生命之根，即张氏所云：天地发生之道，终始于下，万物盛衰之理，盈虚在根。”
所以，内经之命门，为先天之谓，难经的命门，是后天应用之称！
这也就解释了第二图的象意！
分析到这里，我们再来看看命门都包括了哪些脏器：脑，肾（第二图肾内侧两点），精宫和胞宫（生殖器官）、脊椎、脊髓，督脉。
大家发现了什么？是否命门涵盖的脏器都是奇恒之腑啊！
奇恒之腑为脑，髓，骨，脉，胆，女子胞。这里的脉是奇经八脉的脉，胆是指男子精宫（生殖器官）。
由此，我们再下一结论，即命门是奇恒系统的总称。
那么古人为什么把命门和肾扯在一起，什么左为肾，右为命门呢？
因为肾主藏精，主生殖，主骨生髓，与命门的功能一样，肾有两枚，分于左右，在体内有高低之分，其功能肯定有一些区别，这有待将来的现代生理学去证实。
在命门理论没有出台前，其功能都归之于肾，待命门理论产生后，又未能澄清彼此关系，始终抓住两肾不放，大概古人也怕脱离经典而立论，招来反对和恶骂吧！
我们最终作一下总结！
以下内容（略），将在师承教学栏目公开！
道气三清贯天地
医易功德渡人间
医尊仲景伤寒论
药法神农本草经
作者: 王东海1 时间: 2006-7-18 11:39 标题: 这确是一个重要的问题
先生旁征博引，足见功底深厚。“内经之命门，为先天之谓，难经的命门，是后天应用之称！”“肾有两者，非皆肾也，左者为肾，右者为命门。”是错误的机械化认识！ 皆悟道之言。善哉。
作者: 仁者 时间: 2006-8-16 10:12
左肾右命门吗?感动中国十大人物之一的田世国律师为母亲捐的是命门??肾??
不知道手术之前主刀医生打听明白了没有啊
作者: qiuzhang 时间: 2006-10-14 13:10
外经微言五卷
命门经主篇
雷公问于岐伯曰：十二经各有一主，主在何经?岐伯曰：肾中之命门为十二经之主也。雷公曰：十二经最神者，心也。宜心为主，不宜以肾中之命门为主也。岐伯曰：以心为主，此主之所以不明也。主在肾之中，不在心之内。然而离心非主，离肾亦非主也。命门殆通心肾以为主乎。岂惟通心肾哉。五脏七腑无不共相贯通也。雷公曰：其共相贯通者，何也?岐伯曰：人非火不生，命门属火，先天之火也。十二经得命门之火始能生化，虽十二经来通于命门，亦命门之火原能通之也。雷公曰：命门属火，宜与火相亲，何偏居于肾以亲水气耶?岐伯曰：肾火，无形之火也；肾水，无形之水也。有形之火，水能克之，无形之火，水能生之。火克于水者，有形之水也．火生于水者，无形之水也。然而无形之火偏能生无形之水，故火不藏于火，转藏于水。所谓一阳陷于二阴之间也。人身先生命门而后生心。心生肺，肺生脾，脾生肝，肝生肾，相合而相生，亦相克而相生也。十二经非命门不生，正不可以生克而拘视之也。故心得命门，而神明应物也；肝得命门，而谋虑也；胆得命门，而决断也；胃得命门，而受纳也；脾得命门，而转输也；肺得命门，而治节也；大肠得命门，而传导也；小肠得命门，而布化也；肾得命门，而作强也；三焦得命门，而决渎也；膀胱得命门，而畜泄也。是十二经为主之官，而命门为十二官之主。有此主则十二官治。无此主则十二官亡矣。命门为主，供十二官之取资。其火易衰，其火亦易旺，然衰乃真衰，旺乃假旺。先天之火非先天之水不生，水中补火，则真衰者不衰矣。火中补水，则假旺者不旺矣。见其衰，补火而不济之以水则火
益微；见其旺，泻火而不济之以水则火益炽．雷公曰：何遭之渺乎，非天师又孰能知之．
陈士铎曰：命门在心肾之中，又何说之有无。如世人隶知也。此篇讲得畅快，非无主之文。
作者: 诚士 时间: 2006-10-19 13:32
能否将第二图即汉代古墓发掘出的人身太极图贴出来看看？
作者: 刘志杰 时间: 2006-10-20 14:01
具体总结的下段内容,在教学栏目里.这里暂不公开!
作者: 诚士 时间: 2006-10-20 15:51 标题: 申请加盟！
如何才能进入教学栏目/私秘论坛？是一定要成为vip会员吗？
我是个中医爱好者，平时有小病也是自己开经方中药吃，真的是效如桴鼓。我对中医坚信不已，但感概于中医基本概念的混淆不清和各个流派存在着很大分歧，可知我国中医已经失传或者被后人误解了，所以我一直在留意和寻找着真正的中医理念。自从看过刘先生的文章之后感觉先生的中医理念离大道不远矣，因此希望能向刘先生学习正统的中医和道学理念，将正统中医发展光大。望批准加盟！
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学医的最终目的是为了证道。
作者: zhongyi999 时间: 2006-10-24 17:05
教学栏目正在加紧建设，请耐心等待。
作者: yszyzy 时间: 2006-10-26 21:10
以下内容（略），将在师承教学栏目公开！
看来志杰兄已经给命门盖棺定论了，可否给个机会到“师承教学”中受教？
作者: yszyzy 时间: 2006-11-6 14:13
首先感谢志杰兄的抬爱，有资格拜读了《命门正误》全文。
姑且不论志杰兄论证的是否正确，就其结论而言，证明了自秦越人至现代人对命门的理解错误，也证明了我对命门学说的批判。既然，命门学说是错误地理解了命门，那么，这一学说是否有存在的必要呢？
作者: yszyzy 时间: 2006-11-7 10:54
本义：指派；发号。表示用口发布命令。《说文》：命,使也。朱骏声：“在事为令，在言为命，散文则通，对文则别。令当训使也，命当训发号也。”原本未指生命。
《内经》取命的象形，头发下，眉毛；眉毛下，眼睛。遮盖眼睛有个门，就是眼睑。太阳结于命门，就是结于眼睑。望文生义，扁鹊及后人都受儒家祸害不浅啊！
作者: 刘志杰 时间: 2006-11-7 14:18
1、我认为,命门学说有其存在的价值。其一，此理论完善了内经奇恒之府的系统理论，使奇恒之府的理论有了临床用武之地！其二，使人们知道，阴阳是整体大阴阳，而绝无细分脏腑阴阳之说。其三，充实了经方理论无补精理论和方剂的空白。其四，为将来中医消化吸收西医内分泌理论打下了坚实的桥梁基础。
2、内经云：命门者目也。未言“睑”，也未言“睛”。说文曰：“凡目之属，皆从目。”因此，凡是“睑”“睛”“瞳”都属于目。此目即为神，人活则目有神，死则瞳仁散，如死鱼眼。目系于脑，脏腑精华皆上注于目，察目之神情，可辨生死，目之功大矣，故内经称为“命门”。但内经只言其名，未述其理，是否经文脱简不全，亦未可知。《难经》之命门说，绝非空穴来风，须知天下理无二至。《难》之命门理论，可能源于内经之脱简，但在理解上出现了牵强和偏差而已。
[ 本帖最后由 刘志杰 于 2006-11-7 14:19 编辑 ]
作者: yszyzy 时间: 2006-11-8 11:43
回志杰兄：
1，其一，是你自以为完善了奇恒之腑系统理论，而非命门学说完善的；其二，是你企图让人们知道整体阴阳，而正是命门学说带人走入了藏腑细分阴阳的误区；其三，经方补精方剂缺如，但理论并不缺如，源于仲景医疗实践；其四，中医理论理应可以消化现代生命科学的任何理论与成果，只是今人不识又不去研究罢了；兄之口气，让人觉得现代中医还落后于西医，古代更是如此。既然你换了命门学说的内涵，又何必非得要这个招牌呢？
2“凡目之属，皆从目”，指的是与目相关，并非完全隶属。如：首，乃象形，本义为头；自，亦象形，本义为鼻子；冒，乃会意，本义为帽子，省，亦会意，本义为察看。天下理无二至，是真理，而非歪理。八卦解中医也不是空穴来风，可至今也 没有解出个子午卯酉。还有博导，依此混饭，浪费科研资金，贻误后学，嗨。
作者: 刘志杰 时间: 2006-11-8 14:36
1、《难》之命门理论，本就有误，明张景岳亦有大量修正，我不过进一步理解完善而已。整体阴阳是内经提出的，非我臆断。仲景提到“失精”，但理论匮乏，方剂更是如此。相信龙骨牡蛎是不能彻底解决补精的问题的。命门理论更可进一步吸纳理解西医内分泌理论。
上面已经说了，命门理论的内涵并不是我换的，历代都有人在深入理解。
窃以为，命门学说，并非招牌而一文不值，而是有其存在理由，它完善了中医理论。
《难》之命门本就有误，中医理论需要发掘、勘误、修正、发展创新，何况其理论还涉嫌内经的此脏腑之胆非彼奇恒之胆的存误呢？
2、中医的内涵精华，不过5、6之象数体系。8数（八卦）是解杂事的，并非是针对人体科学的一个理论体系，所以解不了中医！在这一点上，我和“y”兄有同感。
仁兄既然对目之属的一些字考究了一番，对“太阳结于命门”，命门为眼睑作了解释，那么“命门者目也”又如何解释呢？
任何一个汉代之前的医学理论，我们都要深入研究，（对古传的脏腑辨证，要下查到《千金》和《外台》，此2书未脱古法）不要轻易否定。何况还有汉代出土的“人体命门图”，在此图中，我们可以找到许多完善修正命门理论的依据。
作者: yszyzy 时间: 2006-11-9 12:50
“太阳根于至阴，结于命门，命门者目也。”命门者目也，显然是后人的注解。《内经》历经几十代人完善逐渐成书，在文字学尚不发达时就已经开始了，这时的文字大多是象形文字，这个注解来自于后续作者或注释者。篇前的《阴阳离合篇》对命门就没有这个注解。命门者目也，是指个大概方位，因为“目”尚含眼眶、眼睑、眼球，太过笼统，再者《内经》成书时期尚无“睑”字，但又得准确标记，故取命门，足见古人著书之严谨。
由上眼皮演化出命门学说，如发炎的盲肠不愿割舍，难怪只是标记经络位置的开阖枢，演化成辨证学说，还美其名曰揭示了《内经》。《内经》就这样逐渐地被“发展”了，最后也就没有人读得懂了，中医也就博大精深（杂乱无章）了。
既然命门学说的“命门”就是奇恒之腑，何不依止经典，还其本来面目，何必非得拿上眼皮冠名？
作者: 刘志杰 时间: 2006-11-10 15:20
我们有时间再谈某人的开合枢辨证之错误性。
楼主既然说“命门者目也”是后人注解，那么对《灵枢》的“天有曰月，人有两目”的目字，如何解释？
我们承认《黄帝八十一难》对《内经》的部分解释存在着牵强，但汉代出土的“人体命门图”，本身就修正了左肾右命门的说法。该图是否为先秦之作，不可考，但起码在汉代就有了，而《难》的成书年代，也是在秦汉之间。而《汉书》没有《难》之记载，此后的《隋书》方见收录。是先有书还是先有图？不可臆考！但二者比较，已经可以看出《难》书之误。并且，我们可以说，命门学说，起码在汉代已经形成，到底其学说与内经是否存在必然的理论联系，也因《内经》只提了名词，却无具体论述而断档！那么就形成二种说法：其一，是命门学说源于《内经》，但因经文脱简，造成后人聚讼。其二，此命门非彼命门，命门学说是《内经》后，又一学术发明和发展！
因此，我们有必要保留这一学说理论，依据经典、依据理论、依据临床实践、依据考古发现，来修正和完善之，使中医的许多理论，如“奇恒之腑”纳入进来，形成系统理论，也使中医的“补精”法在理论和临床运用有了完善的学说指导！
作者: 李源 时间: 2006-11-11 09:56
两位老师关于命门的辩论在下受教了。若不深思之，我无语……？
不过，就我的浅见，就接触过关于命门理论有：1、浙江黄岩老中医牟允方论：命门为小肠；2、我当地我的一位老师40余年来深研中医基础理论，提出：命门为肾上腺。
作者: yszyzy 时间: 2006-11-11 11:56
“天有曰月，人有两目”，不是《内经》中的医学理论部分，仅仅是一种比喻。比如这样比喻，人体有动脉、静脉、心脏；所以，城市不但要有上水、下水、还应该有水循环利用系统。两者没有必然的联系，也没有必要叫作仿生市政管理学。
命门图，只能说是对《内经》解剖学有了些许发展，但对《内经》生理、病理学贡献不大。《内经》放着那么大的胰脏不谈，却大谈三焦的生理病理，足见《内经》是一门系统医学，而非解剖医学，这儿正是中医学先进所在。若要以解剖学证明中医的先进，只能适得其反，因为中医只停留在大体解剖阶段。中医为什么没有在解剖学上有进一步的发展，除对系统医学理论消化继承不足，其他历史原因多多，难以有一个准确的结论。再者，内分泌也不是生命之门，生命之门存在于人体每一个细胞及其新陈代谢过程之中。中医对这个问题的认识，早在几千年前的《内经》始作者就有了。只不过没有造出细胞这个词，而以精（非完全激素也）来论。就激素而言，中医这个系统医学也是极易把握的。
李源兄莫称在下师，共同学习罢了。
作者: 金刚怒目 时间: 2006-11-11 12:53
汉代命门图搜不出来，刘老师帖上来让我们开开眼
作者: jibao123 时间: 2006-11-11 19:25
多谢刘老师开放部分私密内容给我们学习，受教了。不管命门理论是不是奇恒系统，这套奇恒理论的现实价值都不小。
作者: 刘志杰 时间: 2006-11-12 13:41
QUOTE:
原帖由 yszyzy 于 2006-11-11 11:56 发表
“天有曰月，人有两目”，不是《内经》中的医学理论部分，仅仅是一种比喻。比如这样比喻，人体有动脉、静脉、心脏；所以，城市不但要有上水、下水、还应该有水循环利用系统。两者没有必然的联系，也没有必要叫作 ...
无论是不是《内经》的理论部分，在内经当中，“目”指的应该是眼睛！难道天有曰月，人有二目，应该理解为天有曰月，人有两个眼睑不
成？
另外，太阳结于命门，其起始穴为睛明，根本不是上眼皮！
不知先生如何解释？
至于先生所言中医是系统医学，是大解剖，我狠同意！而将命门和细胞等画等号，无异于陷入西医微观的泥沼。
命门不是解剖出来的，而是一个系统理论。
[ 本帖最后由 刘志杰 于 2006-11-12 14:20 编辑 ]
作者: yszyzy 时间: 2006-11-13 11:31
目，的确是指眼睛，但是指现代人理解的眼睛。因为眼与睛的本义都是眼球，联系在一起应该还是眼球，但现代人理解的是包括了眼眶、眼睑、眼球的大系统。睛明，不是《内经》的词，是《针灸甲乙经》的词，是后于《内经》的魏晋时期才出现的。睛明穴，在眶内缘睑内侧韧带中，还是没有脱离眼睑。您这么一说，睛明穴倒像上下眼皮这两扇门的门栓，哈哈。命门是经络的起始位置，如果起始位置可以产生学说，那么，厉兑等不产生学说，至少至阴也应该产生学说——至阴学说。
志杰兄，可以准备消化西医的内分泌，我们为什么不可以接触一下DNA？
没有人说，命门学说不是系统理论。是不是无论怎样的系统理论都可以纳入中医理论体系？四体液学说也是系统理论，是不是可以纳入进来？
作者: 金刚怒目 时间: 2006-11-13 13:38
两位高人在这里争眼皮与眼珠，不如顺便研究一下俺滴眼睛。
眼球突出，高于颧骨，与眉骨平，下眼皮肿，上眼皮内陷，眼轴长，近视散光夜盲红血丝。
望而知之谓之神，两位老大看到这样的眼睛，用中医怎么解释？
请问两位老大，怎样能让眼球缩回去，与颧骨平，低于眉骨？
作者: 刘志杰 时间: 2006-11-13 14:40
QUOTE:
原帖由 yszyzy 于 2006-11-13 11:31 发表
目，的确是指眼睛，但是指现代人理解的眼睛。因为眼与睛的本义都是眼球，联系在一起应该还是眼球，但现代人理解的是包括了眼眶、眼睑、眼球的大系统。睛明，不是《内经》的词，是《针灸甲乙经》的词，是后于《内 ...
楼主之言，颇有些自相矛盾！避实就虚啊！
请对天有曰月，人有二目还是天有曰月，人有两个上眼皮作解释！
我认为，无限上纲，走入偏激，非治学之道！
作者: 刘志杰 时间: 2006-11-13 14:43
QUOTE:
原帖由 金刚怒目 于 2006-11-13 13:38 发表
两位高人在这里争眼皮与眼珠，不如顺便研究一下俺滴眼睛。
眼球突出，高于颧骨，与眉骨平，下眼皮肿，上眼皮内陷，眼轴长，近视散光夜盲红血丝。
望而知之谓之神，两位老大看到这样的眼睛，用中医怎么解释？
...
一个是先天生成！
一个是精亏血少！
作者: 金刚怒目 时间: 2006-11-14 05:53
人人都知道我精亏血少。
请两位老师用命门学说来解释一下，为什么精亏血少会出现这种症状。
作者: yszyzy 时间: 2006-11-14 11:40
志杰兄：
“天有曰月，人有两目”，此目，的的确确是指眼睛，并没有单单指上眼皮。
刘翔被誉为东方飞人，所以并不是中国人的骄傲，而是东方人的骄傲。
“天有曰月，人有两目”，故一只眼睛，放光，人体围绕它转；另一只眼睛，反光，它绕着人体转。我们为什么见不到，两眼如此运动？此乃不知气化也。气化之玄妙，岂是常人能识。这就是“曰月学说”，目之气化系统理论。
治学，有道，亦无道。不求甚解，是治学之道；穷究斯理，是治学之道；格物致用，也是治学之道。
无限上纲，有何不好。纲举目张，正因为中医的纲不举，才有了各家学说的目不张。一个学说，修正了两千来年，这期间是错误地指导了临床，还是临床根本不需要它的指导？
金刚怒目先生：我本无神望之才，然先生也只提了“闻”的不详细描述，故不敢贸然回答。据愚浅见，水不足则上睑陷，湿热则下睑肿，心与小肠火盛则轴长，眼凸则是肝与其它之藏不调。且莫当真，还望批评。
作者: 金刚怒目 时间: 2006-11-14 14:49
谢谢yszyzy老师指点
上睑内陷原来是水不足啊，我还以为是肝火旺。
湿热应该没有，是寒湿。
心与小肠火现在不盛，火衰。但是小时候糖吃多了，西医说小孩糖吃多了就会眼轴长，我觉得很准。中医里边补心火的药，比如龙眼，其实就是糖。小时候应该心火挺旺吧。
肝火旺，与其它所有的藏都不调。
我觉得眼球凸出是因为脑子进水，把眼球挤出来了。小时候经常凉水洗头。足太阳膀胱经的阴寒水湿之气，把眼球挤出来了。我觉得这样才能把命门和太阳扯在一起。
作者: yszyzy 时间: 2006-11-15 12:57
金钢怒目先生：
“师不必强于弟子，弟子不必不如师”，从这个意义上讲，叫不叫老师都无所谓。
你我是从不同角度认识中医的，应该属于两种不同的中医理论系统，其基本概念及内涵是不同的，不可相互套用，套用的结果只能是分歧。就好比联邦制与君主立宪，我的总统与你的首相并不完全是一回事，一个是最高元首，一个至少名义上不是；我的国务卿不是总理，而是你的外交大臣。
作者: 刘志杰 时间: 2006-11-15 16:42 标题: 命门图
如下
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作者: 金刚怒目 时间: 2006-11-15 20:55
这张图是哪个朝代的？还是简体字。字看不清，特别两肾中间那个。
作者: 金刚怒目 时间: 2006-11-16 07:03
土著也找来一张图，还是简体字的，什么古代名医谈易。
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作者: qiuzhang 时间: 2006-11-17 22:43
《灵枢.卫气行第七十六》“ 是故平旦阴尽，阳气出于目，目张则气上行于头，循项下足太阳，循背下至小趾之端。其散者，别于目锐眦，下手太阳，下至手小指之间外侧。其散者，别于目锐眦，下足少阳，注小趾次趾之间。以上循手少阳之分侧，下至小指之间。别者以上至耳前，合于颔脉，注足阳明以下行，至跗上，入五趾之间。其散者，从耳下下手阳明，入大指之间，入掌中。其至于足也，入足心，出内踝，下行阴分，复合于目，故为一周。”
阳气出于目，命门者目也，所以说命门乃是阴阳之门。
作者: qiuzhang 时间: 2006-11-17 23:01
似乎应该为松果体，感受到早晨的光亮，开始分泌褪黑激素。
作者: yszyzy 时间: 2006-11-18 11:21
qiuzhang 先生：
“……，目张则气上行于头，……”。《说文》张,施弓弦也。汉·司马迁《报任安书》更张空弦。张,本义是指把弦安在弓上。《后汉书·张衡传》张口承之。张，是指张开。
只注意目，却不顾了张。目之什么部位能有张的功能，是眼眶，还是眼球？还不是眼皮。若这样来证明命门学说，还是证明了它不过是眼皮学说。
这里讲的是时间医学，不管你感受到光亮与否，内分泌系统都要“开始分泌褪黑激素”。如果先生昨夜出差，不幸只找到地下室旅店，早晨又晚起，是不是内分泌就不正常工作了？
这个理论体系把肾分为肾阴、肾阳，命门就是肾阳，是否蛇足？哦，又说命门是肾之先天之阳，那是不是有肾之先天之阴？有的话，是不是也应该给起个名字。给先天之阳找个解剖位置，是不是也应该给先天之阴找个位置？
作者: qiuzhang 时间: 2006-11-18 14:10
眼皮的存在，是为了保护眼睛。
“膻中者,臣使之官,喜乐出焉”你说膻中主神明么？
张，形声。从弓,长声。本义:把弦安在弓上
表示的是一个动作。
东方青色，入通于肝，开窍于目，应东方春气，天三生木，地八成之。所以这里说目代表众脉生发之始，因为，《五藏生成篇第十》说“诸脉者，皆属于目”
另，说为松果体确为不妥
作者: 刘志杰 时间: 2006-11-18 16:05
QUOTE:
原帖由 qiuzhang 于 2006-11-18 14:10 发表
眼皮的存在，是为了保护眼睛。
“膻中者,臣使之官,喜乐出焉”你说膻中主神明么？
张，形声。从弓,长声。本义:把弦安在弓上
表示的是一个动作。
东方青色，入通于肝，开窍于目，应东方春气，天三生木，地 ...
引经据典，说的很有道理！支持！
作者: 刘志杰 时间: 2006-11-18 16:22
我的附图，两肾之中间，是“命门”两个字。
金刚所附图，有2个错误。一个是没有了头部代表“脑”的太极图，一个是真水与相火的理解。
而对阴水阳水的理解离大道不远！
水在干有阴阳之分，一个是太阳膀胱壬水，一个是脑肾所藏癸水。内经所谓天癸既是此物！
相火本为少阳，系于三焦孤腑，与命门一阳之升精化血不同。命门无形，肾与奇恒之腑阴阳功能的总称。
作者: yszyzy 时间: 2006-11-18 16:43
qiuzhang先生：
张，是指箭把弓背与弓弦拉开，是一种态势；不是指两臂的一个伸一个屈的动作。有这种态势或动作的，在生理条件下，只有目之眼皮；眼眶与眼球要想有，只能在病理条件下。
“膻中者,臣使之官,喜乐出焉”，喜乐（非神明也）不是来自膻中，正像肾阳不是来自目或目之皮；“诸脉者，皆属于目”，目合诸脉，而不仅仅含足少阴肾或肾脏，何况只占肾的二分之一或四分之一的“命门”呢。谢谢先生站在我的立场上，给出这样有力的证明。
“天三生木，地八成之”，麻烦先生依据“医学”经典，除非自己有足够的证据证明其医学属性并附录于自己的言论之后。
作者: 刘志杰 时间: 2006-11-18 18:02
《灵枢·经脉》：膀胱足太阳之脉，起于目内眦，上额，交巅，其支者：从巅至耳上角。其直者：从巅入络脑， 还出别下项，循肩膊内，挟脊，抵腰中，入循膂，络肾，属膀胱。其支者：从腰中，下挟脊，贯臀，入腘中。其支者，从膊内左右别下贯胛，挟脊内，过髀枢，循髀外后廉下合腘中，出外踝之后，循京骨至小指外侧。
《素问·五脏别论》说：“脑、髓、骨、脉、胆、. 女子胞，此六者地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之腑。
《素问·风论》：“风气循风府而上，则为脑风；风入系头，则为目风、眼寒。”
《素问·骨空论》：督脉者，起于少腹，以下骨中央，女子入廷孔--其孔，溺孔之端也。其络循阴器，合篡间，绕篡后，别绕臀至少阴，与巨阳中络者合。少阴上股内后廉，贯脊属肾。与太阳起于目内眦，上额交巅上，入络脑，还出别下项，循肩膊内，侠脊抵腰中，入循膂络肾。其男子循茎下至篡，与女子等。其少腹直上者，贯脐中央，上贯心，入喉，上颐，环唇，上系两目之下中央。
《灵枢·经脉》：督脉之别，名曰长强，挟膂上项，散头上，下当肩胛左右，别走太阳，入贯膂。实则脊强，虚则头重。……取之所别也 .....
《灵枢·大惑论》云：五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精，而与脉并为系。上属于脑，后出于项中。故邪中于项，因逢其身之虚，其入深，则随眼系以入于脑。入于脑则脑转，脑转则引目系急。目系急则目眩以转矣。邪其精，其精所中不相比也，则精散。精散则视歧，视歧见两物。目者，五脏六腑之精也，营卫魂魄之所常营也，神气之所生也。故神劳则魂魄散，志意乱。是故瞳子黑眼法于阴，白眼赤脉法于阳也。故阴阳合传而精明也。目者，心使也。心者，神之舍也，故神精乱而不转。卒然见非常处精神魂魄，散不相得，故曰惑也。
《素问·阴阳离合论》说：“太阳根于至阴，结于命门。命门者，目也。”
《灵枢·根结》：太阳根于至阴，结于命门。命门者，目也。阳明根于厉兑，结于颡大。颡大者，钳耳也。少阳根于窍阴，结于窗笼。窗笼者，耳中也。
看上面的经文，当知“命门者目也》是什么意思，也当知命门理论的一些基础知识。
[ 本帖最后由 刘志杰 于 2006-11-18 18:42 编辑 ]
作者: yszyzy 时间: 2006-11-19 11:24
QUOTE:
原帖由 刘志杰 于 2006-11-18 10:02 发表
看上面的经文，当知“命门者目也》是什么意思，也当知命门理论的一些基础知识。
...
“命门者目也”是什么意思？不知志杰兄是如何理解的，《中医大辞典》是这样理解的：两眼睛明穴部位的别称。
上面的经文是命门理论的基础知识吗？如果是的话，也是志杰兄阐释命门所需要的基础知识。纵观古今几十位命门学家（包括发明者及其跟随者）的著述，并没有以目作命门，而是把右肾或两肾抑或两肾动气作为命门的。有也偶见，如唐杨上善“肾为命门，上通太阳于目，故目为命门”(《太素 经脉标本》)，此话既有语病，又失逻辑。
作者: 刘志杰 时间: 2006-11-19 13:11
“少阳根于窍阴，结于窗笼。窗笼者，耳中也。”
如果命门是上眼皮，或者结于睛明，那么窗笼又如何解释？难道是耳廓吗？
请细读如下经文！
《灵枢·大惑论》云：五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精，而与脉并为系。上属于脑，后出于项中。故邪中于项，因逢其身之虚，其入深，则随眼系以入于脑。入于脑则脑转，脑转则引目系急。目系急则目眩以转矣。邪其精，其精所中不相比也，则精散。精散则视歧，视歧见两物。目者，五脏六腑之精也，营卫魂魄之所常营也，神气之所生也。故神劳则魂魄散，志意乱。是故瞳子黑眼法于阴，白眼赤脉法于阳也。故阴阳合传而精明也。目者，心使也。心者，神之舍也，故神精乱而不转。卒然见非常处精神魂魄，散不相得，故曰惑也。
读完上文，就知目到底是否为上眼皮了！
肾主骨生髓，脑为髓府，目包括整个眼球，目为脏腑营卫魂魄精气常营，精之注，神之使。目系于脑。
而命门理论认为命门为两肾间元气，合督脉，通于脑，精气注于目，如果仔细分析，就会明白《难》之命门－肾－脑－目（《内经》之命门）的关系。
[ 本帖最后由 刘志杰 于 2006-11-19 14:12 编辑 ]
作者: 刘志杰 时间: 2006-11-19 14:14
QUOTE:
原帖由 金刚怒目 于 2006-11-15 20:55 发表
这张图是哪个朝代的？还是简体字。字看不清，特别两肾中间那个。
简体字古代就有。
作者: qiuzhang 时间: 2006-11-19 18:25
《灵枢·大惑论》云：五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精，而与脉并为系。
值得注意的是，内经中的目和眼是区别开的，没说，眼，就是指的那个球。
目，象形。甲骨文和小篆字形。象眼睛形,外边轮廓象眼眶,里面象瞳孔。小篆处理为线条。
这样你就知道眼是目的一部分了。
“太阳之脉，其终也戴眼”戴眼，就是眼珠向上翻的意思，没用说戴目。
这就说明，目，代表的是个系统，而眼，是眼珠而已。
命门者，目也，那就不是眼皮，那时候既然有眼的概念，能眼皮和眼珠不分么？
[ 本帖最后由 qiuzhang 于 2006-11-19 10:32 编辑 ]
作者: qiuzhang 时间: 2006-11-19 19:23
《生气通天论篇》云“阳气者，若天与曰，失其所，则折寿而不彰。故天运当以曰光明。是故阳因而上，卫外者也。
...
故阳气者，一曰而主外。平旦人气生，曰中而阳气隆，曰西而阳气已虚，气门乃闭”
这里说明了阳气的重要，在天可比作曰，又说了“平旦人气生”
《卫气行》云“是故平旦阴尽，阳气出于目，目张则气上行于头...“.
这里说的是阳气的主干道是膀胱足太阳之脉。
综上，阳气跟天上的太阳一样，而阳气又出于目，所以内经中说，”命门者，目也“完全不是注释语。而且这也是内经中，为何把那一处命名为”命门“的主要原因。
作者: qiuzhang 时间: 2006-11-19 19:39
QUOTE:
原帖由 yszyzy 于 2006-11-18 08:43 发表
qiuzhang先生：
张，是指箭把弓背与弓弦拉开，是一种态势；不是指两臂的一个伸一个屈的动作。有这种态势或动作的，在生理条件下，只有目之眼皮；眼眶与眼球要想有，只能在病理条件下。
“膻中者,臣使之官,喜乐 ...
称先生实不敢当，后学只是初学
张，确为眼皮动作，然而是为目而张，所以说是”目张“，正如膻中出喜乐乃为心而出。
我这里只是论证，”命门者，目也“在内经中不是一条注释语被误抄上去的，难经中所言命门实不敢乱言，因此我前未读过难经。惭愧！
作者: 金刚怒目 时间: 2006-11-19 20:51
本来是讨论肾上腺和脑垂体，现在变成眼睛和眼皮了。
改天再讨论一下白马非马。
作者: yszyzy 时间: 2006-11-20 11:35
志杰兄并qiuzhang先生：
“窗笼者，耳中也”，注意“中”字，所以说不可能是耳廓。“足少阳之本，在窍阴之间，标在窗笼之前。窗笼者，耳也。”《内经 卫气》，这句话中的“窗笼”必含耳廓。
目光炯炯，指的目之何处；闭目养神，指的目之何处？
《内经 阴阳离合》整篇讲六经，根结于都是穴位，唯独太阳要结于系统？
如果非得像两位这样理解《内经》，那么，“泣涕者，脑也”《内经 解精微论》，是不是就是说，眼泪鼻涕，就是脑浆流出来了；或是说脑是由眼泪鼻涕构成的？
命，在《说文解字》时尚没有生命之义，《内经》时反而有这层意思？
命门，就是生命之门的话，请问眼睛这个系统也罢，器官也罢，能承载这么大的分量么？安义眼的人是不是连命都没有了？
作者: 刘志杰 时间: 2006-11-20 15:12
太阳结于命门以及少阳结于窗笼皆指部位，而非穴位！如果“Y"兄认为耳中不是单指耳廓，是指包括耳廓、耳道、鼓膜、蜗神经、内耳迷路等在内的话，那么”目“也绝非是”上眼皮儿“！上眼皮在《内经》中称目上网。为什么《内经》不说太阳结于目上网啊？说命门结于目，是因为太阳经是狠特殊的经脉，重点提出来，并指出目的重要性－命门也！
岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲。太冲之地，名曰少阴；少阴之上，名曰太阳。太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。
中身而上名曰广明，广明之下名曰太阴，太阴之前，名曰阳明。阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳。
厥阴之表，名曰少阳。少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳。
以上三阳经，唯独谈到太阳根和结，其它2经不论结，难道是无意的吗？
太阳结于命门，命门者目，目系于脑，太阳入络于脑，督脉入脑，同太阳共同交于目，肾经络于脑，注于瞳。
太阳为壬水，归于申仪，与督脉相通相并，为一特殊经络，总括百骸脏腑！因此它结于“命门”系统，是可以理解的是有其生理原因的！
内经命门是指目藏之精神魂魄等，又为神之使，脑为元神之府，目是人体功能的外在表现，得神则昌，失神则亡！故内经言之命门。
《内经 解精微论》：不知水所从生，涕所从出也。帝曰：若问此者，无益于治也。工之所知，道之所生也。夫心者，五脏之专精也，目者其窍也，华色者其荣也。是以人有德也，则气和于目，有亡，忧知于色。
是以悲哀则泣下，泣下水所由生。水宗者，积水也，积水者，至阴也。至阴者，肾之精也。宗精之水所以不出者，是精持之也，辅之裹之，故水不行也。夫水之精为志，火之精为神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。故谚曰：心悲名曰志悲，志与心精共凑于目也。
是以俱悲则神气传于心，精上不传于志，而志独悲，故泣出也。泣涕者，脑也，脑者阴也。髓者，骨之充也。故脑渗为涕。
此处是指脑髓为阴，为肾精所主，在目部所化之水液为涕泣。
脑髓之阴精化液为涕泣！
还有，我们知道，肾主骨生髓，髓生肝。兄台也可以理解为髓是肝构成的呢？
“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心”(《上古天真论》)，目代表精神！
所以谓之理者，物之理也。所以谓之性者，天之性也。所以谓之命者，处理性者也。所以能处理性者，非道而何？（《观物内篇》）
所以谓之理者，穷之而后可知也。所以谓之性者，尽之而后可知也。所以谓之命者，至之而后可知也。此三者，天下之真知也。（《观物内篇》）
天使我有是之谓命，命之在我之谓性，性之在物之谓理。理穷而后知性，性尽而后知命，命知而后知至。（《观物外篇》）
《宝命全形论》：岐伯曰：夫人生于地，悬命于天；天地合气，命之曰人。
《上古天真论》：中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
《生气通天论》：其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。
故内经之命，当指天气、天道而无形，施之于人为禀赋，即：悬命于天。于人自身来讲，当指精神神气，发之于目，藏之于脑（脑为精神汇聚）。人始生，先成精，精成而脑髓生，禀赋在于此。目为脑之神气外见之门。因此，内经之命，含生命意义。否则有生无命，有皮囊无神气，行尸走肉，天地不合气，神形不合一，不能命之曰人！
[ 本帖最后由 刘志杰 于 2006-11-20 15:42 编辑 ]
作者: 刘志杰 时间: 2006-11-20 15:20
QUOTE:
原帖由 金刚怒目 于 2006-11-19 20:51 发表
本来是讨论肾上腺和脑垂体，现在变成眼睛和眼皮了。
改天再讨论一下白马非马。
是啊，我也认为讨论的有些滑稽！但既然"Y"先生刨根嚼字，我们不妨细刨一番！
作者: mingyue 时间: 2006-11-20 15:51
不錯，討論得很開心！
作者: yszyzy 时间: 2006-11-21 12:49
回志杰兄：
目上网,是上眼皮中的足太阳经筋，若想见到这般上眼皮，只有到解剖室了。
阴阳离合是讲三阴三阳的关系（离合的反义词），能表述清楚，何必蛇足，远古岂止纸贵，若有更深层意思，其他篇章定要祥解。
好大一堆评论，要挖苦我，只用一句话足已，知之为知之，不知为不知，是知也。
你所提到的命字，在不同的地方各有不同的含义。
悬命于天的命，是象形，人形。就像A，既可是发动机的类型，又可是塔架的类型，亦可是帐篷的类型，亦可是标牌的类型，老祖宗的符号学搞得很发达。命既可是面部眼睛的形态，亦可是人的形态。
命之曰人的命，是取本义，在这是叫作的意思。
寿命的命，是虚词，没有特定的含义，单独一个寿字，意思完全可以表达清楚。
有生无命，行尸走肉，痛快痛快嘴可以。若哪位医生真的把某个植物人给灭了，恐怕不仅仅是医学的问题了。
滑稽么？滑稽也是这个学说的滑稽，两千年来，不曾有个准谱。
我们假定《内经》命门不是《中医大辞典》对睛明穴部位的定义，而是，目这个系统。是不是说，命门学说应该是研究眼睛系统的学说。哦，不是研究眼睛系统的，是研究与眼睛有关系统的学说，那么，哪个系统又与眼睛系统没有关系呢？这样一来，命门学说就是研究整个中医系统的学说了。哦，不是研究整个中医系统的，只是研究肾或肾阳系统的，肾对生命至关重要，那么，哪个系统又不重要呢？
其实，志杰兄研究到此，已非传统的命门学说了，即不是右肾，也非两肾，亦非两肾间动气，而是奇恒之腑。现在，只是为这个研究成果起个名字，不愿意叫奇恒之腑学说，也不愿意叫别的名字，就相中了命门这个名字。也无可厚非，就像牛顿定理，都知道不是研究牛顿的。
我对命门的讨论到此为止。
临床遇到一个棘手的病例，烦请各位老师先生、学兄学姐帮帮忙，出出主意，给在下一个思路，在此先说声谢谢。
男，28岁，未婚。颈项痠痛、背寒腰冷、睾丸凉阴囊冷汗、阳萎滑精、五更泄泻、心悸气短失眠、心烦易怒、口干渴苦、咽喉不适有异物感、目胀干涩眩晕、手心烦热、足逆冷、平时无汗偶有夜间胸面烘热盗汗、面色暗晦、舌暗紫、苔薄滑中间有白厚腻苔、脉沉弦寸关略弱尺略强。自述该症状已有十余年，西医诊断颈椎病、慢性结肠炎，其他检查指标正常。历经十几位中医诊断为肾阳虚、阴阳两虚、脾肾两虚、肝火旺、心气虚、肝胆湿热等，治疗罔效。
我未敢诊断、处方，不知道如何入手。
作者: 刘志杰 时间: 2006-11-22 13:10
"y"兄的意思我理解，就是说，这个理论已经大大涵盖了命门理论，因此最好单独提出，可以奇恒之腑学说来冠名，以示与命门学说的区别。
我因此考虑了2天，认为"Y"兄说的有道理，同意改为奇恒之腑学说。近曰将对这一理论重新归纳整理，也希望"y"兄以及各位版主同仁给予支持，共同来发展完善之。
谢谢"y"兄的的宝贵意见！
作者: 金刚怒目 时间: 2006-11-23 08:35
不如普法扫盲一下，奇恒之腑的定义是什么
作者: yszyzy 时间: 2006-11-23 11:12
回志杰兄：
奇恒之腑学说，说白了，就是补精（准确地讲应该是调精）学说。形成一个流派，补精派，与金元四家无二，有所专，也有所偏，不过也是填补空白，玩玩也无妨。
依我看，要玩就玩个新潮。搞个内分泌辨证体系，叫作调N派，内分泌也分出个阴阳五行，看看中医是如何利用生命科学成果的。
就拿Ⅱ型糖尿病来说，西医只知道拿β细胞胰岛素说事。抛开其它系统因素不提，就内分泌而言，也不仅仅是胰岛素一个问题，起码有下丘脑脑垂体对胰岛的调控，肾上腺对胰岛的影响。西医只知道血糖高，却不知道为什么要高，高了要做什么，降下去将会是什么后果。
西医宣布可以彻底根治糖尿病了，我权当他们放了个屁。西医牛皮式宣言不知宣过多少回了，一个疾病也没见被攻克，倒是疾病谱紧着看涨。
当病理学家发现很多疾病可以相对地使血容量增加，西医发明了放血疗法，宣布可以消灭任何疾病，结果放倒了最伟大的政治家华盛顿；生物学家发明了青霉素，西医宣布人类不会再有疾病，结果抗生素每年直接杀死的就有几百万人；生理学家发现了DNA，西医宣布不仅可以治疗疾病还可以控制生命，到头来教科书上还是处处可见病因不明，现在又说RNA更重要了；生理学家发现一种蛋白可以抑制肿瘤生长，西医宣布可以消灭癌症，结果也仅仅是放化疗的一种辅助手段；生物学家人工合成胰岛素，西医宣布人类不会再有糖尿病，而且还可以合成生命，结果害得他们今天再一次宣布。
白血病，中医的一个红矾简单疗法，造就了很多药理学家，消耗着几十亿美元的科研经费。调N派，不知又要造就多少病理学家、药理学家，消耗多少科研经费？ |
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发表于 2007-7-25 21:06:07
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