阅经随记

宁一者

平时阅读一点《金刚经》作为习修，但是，总不能顺畅的理解下来。偶尔读天照山方丈真察老和尚为《一切经音义》写的序言，感觉很有意思，于是随记几句。
真察方丈说：“惟心之谓道，阐道之谓教。夫道也者，不可以言宣，不宣则已，宣则无住为本。无住之本，般若之谓也。故导之以言辞之教。”
真察老方丈讲的真好。这样一来，我们多多去理解一下“般若”就便可得趣了。
般若
般，音钵，钵啰二合，取啰字上声兼转舌。二合，看来是各取半音合为一声。大约是古代汉语的简略翻译的原因了。
若，枳孃二合，也是二字合为一声。于般的翻译一样。钵啰枳孃，四个声音合为两个字音就成了“般若”。
钵啰枳孃，在唐代语言中翻译是“慧”。或言智慧、正了知义。
波罗密多，是彼岸到，也就是到彼岸的意思。
般若波罗密多，在唐代是俗语，有约定俗成的意思，就是“通过智慧到彼岸”。
这样看来，“无住为本，无住之本，般若之谓也”。就是说变化不停的根本，本质，就是般若，也就是通过智慧到彼岸。而这个智慧，就现在的俗语理解，就是人的精神的真相，本来的实质。相当于自然根本之意了。
修般若就是修智慧。而智慧的体现是到彼岸。也就是彼岸到。能到彼岸才是智慧。你可以无限修。你了知不了，你到不了彼岸，你也就成就不了般若。当然，人是可以相接相续的，智慧也具有这一特性。可以梯队修，最终到彼岸。这样说，人的根本意义就在于到彼岸。应无所住而生心，正说明只有到彼岸，正了知，才是生心之处。色、声、香、味、触，诸觉皆是虚妄。所以不能住于色、声、香、味、触。一句话，感觉的东西，不是实质，实质不是感觉。智慧、正了知，才是得到实质的地方。所以，法也不能住。法，只是处理感觉的手段，感觉本是虚妄，但经过法的处理，感觉可以上升为认识，进而接近智慧。当认识接近智慧的时候，一般说来，法，也就失去了存在的意义了。所以法尚应舍。而法的处理感觉，其体现是通过非法来完成的。正所谓，一切法，皆是佛法。其实都是无法。法尚应舍了，肯定非法也就更应该舍去了。不舍都不行。所以说：“法尚应舍，何况非法”。

水六六

随喜。。。

致命访客

般诺，是觉知空的智能。空是究竟了义的。