汉传医经学是建立在人体解剖上的一门科学

zhongyi999

汉传医经学是建立在人体解剖上的一门科学
北京汉传经方中医研究院 刘志杰
对于汉传医经学，我们首先要明确的一个关键点就是：医经学的理论基础，与“经方医学”的整体、抽象的阴阳学说理论不同，医经学术，是建立在人体解剖基础之上的。《汉书·艺文志》说的很明确：“医经者，原人血脉、经络、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本，死生之分”。“原”，就是基础、原理的意思。“百病之本，死生之分”，指的是疾病所在的具体解剖位置以及疾病发生、发展、转归上的生理、病理现象。整句话说的就是：医经学是探究人体血脉、经络、骨髓、外表之四肢百骸，内里之五脏六腑的形态及生理功用，并能够确定疾病具体所在的器官部位及其病理预后的一门医学理论。
我们知道，早在中国古代的医书中，就有了人体解剖方面的记载。如《灵枢》、《针灸甲乙经》、《备急千金要方》，书中记载了大量的脏腑解剖内容。如：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而视之”，“小肠者，长二丈二尺，大二寸半， 径八分分之少半也。后附脊，左回叠积，其注于回肠者，外傅脐上，回运环反十六曲······”又如：“肝重 四斤四两，左三叶，右四叶，凡七叶”等等。更有诸多的人体肌肉、皮肤、关节等部位的名词及描述，这里就不一一列举。
在生理上的认识，如：大肠为传导之官，小肠为受盛之官，膀胱为津液之府等，初步认知了各脏腑器官的生理功用。
在病理和疾病的命名上，也多采用了具体的脏腑解剖定位，如肺痈、肠痈、真心痛、反胃、肺胀、肺萎等。
在疾病预后上，也有诸多记载，如：“真心痛，手足青至节，心痛甚,旦发夕死,夕发旦死”等等。
当然，古代的人体解剖，因当时的环境和技术条件的约束，与现代相比，无疑是十分粗陋的，但是，不能因为如此，就粗暴的否定其科学性，这是不客观，也是不理性的！
汉传医经学理论，虽然建立在朴素的、初步的解剖学基础之上，然而，其最大的医学价值在于其发现并深入探究了人体的“经脉映像系统”，在此基础上，又对相对固定的常见阿是穴，予以定位，形成了腧穴的十四经定位坐标系统，便于初学者临床使用。同时，又制定了针、灸、推拿等技术手段，作为行之有效的治疗方法，这是现代医学所不能比拟的一大医学发明，经历了数千年的不断循证，至今还在发挥着其显著的独特疗效！
由此我们认为，汉传医经学理论的恢复与发展，亟需借助现代人体解剖学以及现代生理病理学的技术和理论，进行去芜存菁，恢复原貌，并进一步阐明其“经脉映像系统”的生理、病理以及治疗原理，最终揭开其神秘面纱，使这一古老的中医外治科学，重现于世，更好的为人类健康服务！

青青园中葵

后学的粗浅之见是：无论是经方派还是医经派，在其漫长的发展和成型过程中，必然做过与现代人体解剖相同的步骤。只是牵涉到愚昧大众的理念，如：“身体发肤不可毁伤”等等，以及世俗陈旧的礼教观念的束缚，中医有关现代医学意义上的人体解剖研究文献，未能以刊刻的形式流传下来。但师徒传承之间一定知晓，这是毫无疑问的。至于中医文献中的人体构造描述，看起来与现代医学格格不入，其实也是中华民族独特的思维方式、独特的宗教、独特的文化所延伸出的必然。在中医看来，物质上的人体只是一身皮肉而已，而寄居于此有形肉体中的能量和灵魂的运行方式，才是我国哲学的医学的关注所在。有待于世界科学的发展、交流和融合，中华医学在将来浴火重生后，必定是大放光彩！

angleum

刘师高论，一语点破，三申道长的文章也有提到最早期医经形成前有关解剖经验的积累，文章转载如下

悲愴英雄之歌

    中華醫學：是我們祖先的一項偉大的發明；她的裡面包含了代代心血的注入，述說了醫學發展的辛苦龢喜悦。醫學與道家，民間巫術一樣，是在一個熔爐中冶煉著成形的，也是國有文化的發源地。時至今日，這個偉大的藝術寶庫中，人們亦然能看到她的蒼桑與輝煌。
    我們今天的人，很難想象她們偪出多大的代價，纔流下隻字篇語。悲哀的是那些不卋名流，却以離徑遠觀亟意度之態，讓其面目全非於塵土。今天噫言的是五府一臟的出處，英雄，是那些傅出代價而不爲人知的人。
    在夏代亟商初時代，方士龢方生所稱的五府一臟：一是叫做營府的心臟，一是叫做神府的大腦，一是叫做玄府的皮膚，一是叫做恒府的骨髓，一是叫做滎府的血脈。一臟，就是生命的元始，也是中古文明的貶黜者，之後的平民器官小膓。
    五府一臟，是說身體的這五個器官，都是在一臟的經營中發揮作用的。在人體裡，也衹有這一臟，不借助心臟的搏動，能自動自主的熱動能量亟影嚮力。
    因爲在膓膋之中，蘊藏了人體的動力源，元气。元气，本身就是眞火，搏動不已的。眞火，就是沒有火華的熱量，在六經中呌做手太陽。所以，她也是營府心臟的動力源泉。
    據說在軒辕的地方，黄帝仟佰餘年之後的夏朝，又出了個才女，叫做兹(讀之，所以也叫之)。兹生下來就會說話，而且敦敏異常。她出生於方生之家，所接觸的都是病人。十來歲時，已經由地方上有名的方生們調教成名人，遍覽了當地少的可憐的典籍。她問父親說，哪裏藏典豐富；父親說王邑，但那得有勢力纔能看到。不過北洛亟西也有所藏，衹是進取沒有門路而已。
    在兹的慫慂下，父母携兹北行，一直以治病維持，歴四年走遍關洛，閱覽了各地的藏牋。隨著知識亟醫術的增進，兹的名氣也大了起來，逐漸傳到了當時的朝庭之中。公子杼聽後甚爲好奇，就派人招她一家進公子府。
    兹的父母接見使者後很害怕，便對兹說，這不是好事，我們一家要完了。兹對父母說，雖說我形象面貌異於常，有驚嚇國公的嫌怨，但是還不致於致一家死罪。倒是二老年長，不益於犇波，我已龢使臣說好了，我一人前往，女儿明日請辭。或可缓逰囬鄉，女儿事後再囬來侍奉雙親。父親也衹好承認現實，囬鄉去了。
    兹去了公子杼的府邸，兹事先立了請準三則，一是準面巾，二是準不侍，三是準閱覽。公子都答應後，招見了兹。此後，兹居公子府，開始了她博覽的願望。兩年後，公子杼當了皇上。兹也成了醫吏的一員，能够自由的閱覽王室藏書了，時間一長，似乎王室也忘了其人的存在，但因此也成就了兹。
    五年後，兹請出王室，囬到了軒轅，又開始了醫學的硏究。從學的人有五十餘人，在知識龢經驗中，四十一歳冩下了《臟册》。《臟册》裡，阐述了人體的五府功能，亟其“五府之要在於膓。膓營灌之腦，天地之心，體之重臟”的論述
    四十二歲才結了婚。她的丈夫名呌籟，是個身著竹衣，衹要有風就能找著他的獵人，也是經常無償提供她動物研究的人。丈夫的支持，使兹在藥的天地裡活躍了起來，於是又致力於湯液的硏究。
    她有個弟子名呌臺，因爲硏制藥物調配，傷了身體。兹要他中止，等身體好了慢慢來。可是臺這個人很倔，雖然縂結了五味五氣，但自己却死在了藥物的逐漸傷害之下。
兹龢籟的兒子名字叫做旨，旨亦從小就開始學習著他的母親，除了性别模樣，其它的一切都如出一人。
    兹六十歳時，與籟等人同死於無妄之火災。時夏歷。
    旨年十六歲，便擔起了母親未完的事業。直到了他的兒子任，亟兒媳嬯手裡，纔完成了兹的願望。徹底補充了《臟册》的不足，完成了《品對》。佰十年的時間，一個家族，除了主人全死在了草藥的毒害下。
    其中功勞最大的是兹的孫媳，名字叫嬯。因爲留下來的《臟册》《品對》，其孫任補充，編著的，但却是嬯刻录的。雖然《臟册》《品對》都已經看不到原文而軼失了，但她的精神亟精華却滲入了《内經》，完整的保留了下來。提出了“膓至公。有其病而無其應，有其癥而無是治。怡養之功，其勝乎藥。膓之要乎胎孕，晴明者，衡同，而弗病。”
    所以《九眞要.灋常式治.始之紀一》中說：“嬯任，兹籟，臺旨，酵同美，朿韌之灋焉”。雖然衹數字之褒揚，但在醫經之中，已永垂不朽了呢。
    如果案照今天人們的思想，她們那樣作爲了甚麽？她們的傅出得到了什麽？衹是爲了精神的满足，亟心理上的安慰嗎？除此之外又體現出什麽呢？
    她不顧一切的投入了整個家族。歷數代的戮力，直到她們所須要的結果出現，衹是爲了完成一己之私願嗎？還是兒孫們爲了給自已的祖輩一個交代呢？除此之外她甚麽好處也沒有，甚至連當時同情亟憐憫的感嘆都沒有。
    因爲她不需要，也不需要别人的認同。她們之所以要作的一切，其原因衹是要給生命本身一個完整的交代。是自己向往健康所傅出的一種價值。知識的驗證對人類的責任。確切記録自然認識與實際意義的傳述。
    在今天的人看來，她們很癡、很傻是嗎？
    所以今天的人們，纔漠視龢踐踏著她們的傅出；爲了利益，摆出了黑老大姿態，說什麽以科學打倒偽科學，跟列宗列祖較上了板。難道自己不覺得很無知，很無聊嗎？用自己的脚，去踹祖宗的心窩，這叫悳性？還是失心狂？
    如自認有才智有硏究，就創造出點眞正對人類有益的事物來，纔是英雄。
如自認有學識，不要以古今中外的東西作爲基礎；用自已的行爲語言，顯示出你的與衆不同來，那纔是眞本事。

张小医

谢谢老师！
期待老师的汉传医经学专著！

康医

感恩师父!

关心

感恩师父开示！

桂-悠然

很好，谢谢刘老师！

冉医生

感谢老师

zhchch

学习了，感恩刘师

derogba

正本清源！