阳气与少阴肾

daibangji

　
　　《易经》：“乾为天。大哉乾元，万物资始，乃统天。”“天行健，君子以自强不息。”“坤为地。地势坤，君子以厚德载物。”而《易经•系辞上传》曰：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣，在天成象，在地成形，变化见矣。”《易经•说卦传》曰：“乾天也，故称父。坤地也，故称母，有天地然后有万物生。”“夫乾者，天下之至健，夫坤者，天下之至顺也。”“乾者，阳也。坤者，阴也。”乾与坤是对立而又统一的不可分割之体。乾为天为父为阳为主体，坤为地为母为阴为从属关系。

　　又《内经•阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本”，此之“本”乃治病必求于阴阳之意。就阴阳本身而言，阴为体，主静，阳为用，主动，即“阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏”。“凡阴阳之要，阳密乃固”从以上可以看出阴阳之道：阴者，地也，乃顺承天;阳者，天也，乃统地。“阴平阳密，精神乃固”不是说简单的阴阳平衡，“阴平”是指阴阳两体之相对和互根之平衡;“阳密”是在阴阳互根平衡的基础上要求其固密，即是理论上的“阳主动，而统天”起主导地位的“阳”，以固为要，以密为宗。但凡疾病的诊断，有多个理论体系和方法，比如：六经辩证、三焦辩证、脏腑辩证、八纲辩证、阴阳辩证等等，各有其特点，但不外乎以阴阳为要。有云：凡医之道不难于治病，而难于是识症，亦不难于识症，而难识于阴阳。故《内经•阴阳应象大论》云：“善诊者，察色按脉，先别阴阳。”夫人之一身，四肢百骸主以气血运营周身。生生不息。从阴阳的角度来说，气者，阳也;血者，阴也。气为血帅，血为气母。帅者，统帅也;气行血则行，气滞血则瘀。气者，主气化，主用为阳;血者主运输，主体为阴。阳主气化，阴主成形，《内经•生气通天论》曰：“阳气者若天与日，失其所，则折寿而不彰，故天运当以日光明，是故因而上卫外者也。”又《内经•阴阳应象大论》有云：“阳为气，阴为味，味归形，形归气，气归精，精归化。”明确指出，形体是仰赖五味而形成，而真气能产生精，精又可化生一切，如此循环不断。来充实形体，护卫形体。

　　可以看出，人之阴阳而言，阳占有其主导的地位。阴赖于阳而行于周身，阳又寓于阴而能气化。当然，这里说的阳主阴从，不是说阳占的主导地位而比阴多或强多少，它的意思是在人体阴阳动态平衡的基础上而又起到一个主导的作用。而阴在动态平衡中处于从属位置，阳主动，阴主静，动者，主导也。俗话说：人活一口气，此一口气也，也即是主动、主运化精微的“阳”之气，它不单是指人的阳气，还包括输布一身内外的各个脏腑功能之气。凡人之一具形体，死后皆留一具尸体，更能证明人之一死，亡阳为要也。

　　已故名医郑钦安先生说：“乾道成男，坤道成女，乾坤交媾，化生六子，长少接得乾坤性情之偏，唯中男(坎)中女(离)独得乾坤之性情之正。夫人秉天地之正气而生，此坎离所以为人生命之根也。坎为水，属阴，血也，而真阳寓焉。中一爻即天也，天一生水在人身为肾，一点真阳含于二阴之中，乃人立命之根也。凡天地之数，起于一，一属于阳，气也;一生二，二属阴，血也，气无形而寓于血中，血有形而藏于气内(气能统血之谓也)。盖人身一团血肉之躯，阴也，全赖一团真气运于其中而立命。”又有“君火属心，居上统阳，阳重阴轻，是凡火，相火为肾中其阳，居下以统阴。阴重阳轻时真火，此君相二火，上下升降，统一身之阴阳气血，始能维持人体之健康。”

　　《伤寒论》中，凡危重病宜急下，急温，急吐者，观之仲师治法，急下，急吐者，引邪去而身自安也，而急温一条，具有回阳救逆的作用。就其六经辩证而言，独有少阴病需回阳救逆，足见少阴乃人身最重要之一经。少阴者，心肾二脏也。《内经•灵兰秘典》曰：“心者，君主之官，神明出焉……..故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之。肾者，《内经•上古天真论》云：“女子七岁，肾气盛，齿更发长…….三七肾气平均，故真牙生而长极。丈夫八岁，肾气实，发长齿更。二八肾气盛…….故能有子。盖心为五脏六腑之大主，病至心肾阳衰，多为真阳将亡之重症。故以回阳救逆之四逆汤类或白通汤类以力挽狂澜。细察诸方，皆以辛温大热附子为主药，辅以辛温之干姜，以达回阳救逆的作用。更有甚者，若患者一派阴寒过盛而与阳药发生隔拒时，更是加大附子用量如通脉四逆汤加猪胆汁汤，以得拨云见日。此也即是王冰所说的：“益火之源，以消阴翳。”纵观少阴病诸多救逆方中，皆以附子回阳为要。凡《伤寒论》中预后不良者，多系阴寒之邪深陷其内，无阳得以化之症。如288条：少阴病……手足温者可治。289条：少阴病……时自烦，欲去衣被者，可治。292条…….手足不逆冷，反发热者，不死。295条恶寒身蜷而利，手足逆冷者不治。296条吐利，躁烦四逆者死。298四逆恶寒而身蜷，脉不至，不烦而躁者死。299条：少阴病，六七日，息高者死。等，皆是阴寒盛极，而阳不归根，涣散浮越，阳气暴脱之症，后人有“回阳宜急，救阴宜缓”的见解即意寓于此。陈慎吾老师云：阴生不亡阳者，其阴可以再生，阳亡而阴不伤者，其阴则无后续，故病不怕伤阴，而虑亡阳也，观《伤寒论》第58 59条，虽亡血，亡津液，而示人勿治之，而61条之汗下后伤阳之证则与干姜附子汤主之，可见《伤寒论》对于阴阳的治法上，侧重于扶阳。要是救其阳者，当以肾阳为要也。

　　凡疾病的起因，不外乎内外两个因素，内因多因饮食不节，情志不调等因素引起。而外因则是自然中风、寒、湿、热、躁、暑等六淫为害。《内经•生气通天论》云：“阳气者，烦劳则张，精绝。”“精气者…….开阖不得，寒气从之，乃生大偻。”“清净则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害。”，“阴者，藏精而起亟也，阳者，卫外而为固也。”“风克淫气，精乃亡，”伤于外者，先伤阳气也。所以说，“阴阳之要，阳密乃固。”阳气以收藏为贵，试看我们身边的人，有些常年经常感冒，循环往复。有的却无视感冒为何物。阳气固密的人，也即为身体强壮之人，卫外能力强了，当然是邪气无孔而入。常易感冒之人，如果你只治疗他的感冒，而不去提高他自身身体的抵抗力(也即阳气之谓也).他还会再频繁感冒，只有从根本上提高其人的卫外能力，他就不会轻易感冒了。正所谓前贤说的“实人伤寒发其表，虚人伤寒建其中之意也。”《内经》云：“正气存焉，邪不可干。”《内经•四气调神大论》又云：“夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴。以从其根。”所以，宜少量常服理中、四逆类方药，以顾护阳气。以常保人之先天后天之阳气，理中者，脾胃(后天之本也)之虚寒也;四逆者，心肾( 先天之本也)之阳气虚衰也。以此顾及周全，故其身融融而增强抵御外邪之能力，弗之能害也。

　　《内经•移精变气论》云：“得神者昌，失神者亡。”神者，为阳之气温煦普照之结果，故有：“治病无他求，专在神气求”得中肯语句。又《内经•六节藏象论》说：“心者，生之本，神之变也;肾者，主蛰，封藏之本，精致处也。”明确指出肾是蛰藏精微的处所，是精气储藏的根本所在。精气者，乃人饮食五谷五味经脾胃而生的精微物质也，封藏于肾。这符合“阴平阳密“之大旨。密者，不见之意，也即是封藏之意。肾的封藏好了，那么输布全身的精微物质就充足，人的五脏六腑的运行就有了动力，故有神。

　　现在的社会，随着科技的飞速发展，空调、冰箱已经进入寻常百姓家。不管是寒风凛冽的冬天，有空调给加温，窗外天寒地冻，屋内春意融融，温差也得有20多度吧，一进一出，问题来了，出于人体的本能反应，得尽快适应外部环境，那就只有尽快调动人体的阳气来抵抗外邪，本来封藏的阳气被拿来应急，消耗掉了。夏天，天气炎热，屋里有空调，惬意啊，凉爽了，就得需要更多的阳气来抵御这人为的凉爽。还有冰箱里琳琅满目的食品，吃的时候是感觉舒服了，可是曾想过冰冷的东西进入身体，需要多少大卡的热量?本来夏天人体是外热内寒的，那消耗掉的都是人体得来之不易的精微物质被大量的消耗掉了，何况人体本身还需要大量的精微物质来维持其正常的生理功能。人没了充足的“阳”，那就谈不上封藏了，甚至于还得透支本来封藏在体内的阳气。，甚至于有很多人，妄事欢愉，通宵达旦。《内经•宣明通天论》曰：“五劳所伤：久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。”五劳伤气伤血。气血互根，而血为气所主。气血两伤，必然会变症蜂起，人的阳气损伤了，必然卫外之力就弱，《内经•生气通天论》曰：“故风者，百病之始也，清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此时之序也。”所以说只要阳气固密，外邪入侵肌体的几率就小，只要固藏于肾的阳气充足，人体便不易受到外邪袭击。外邪致病的机遇就可以大大的减弱。所以说，阳气者，卫外之主也。肾为封藏之脏，只有肾的阴阳互根平衡，才能更好的封藏精微，成为随时抵制外邪坚强的后盾。

　　综上所述，人的阳气，即是人体之藩篱，要时常保护好阳气，就得：和于阴阳，调于四时，起居有常，饮食有节，不嗜食生冷，不贪凉纳冷，无恚嗔之心，外不劳形于事，内无思想之患，自然精神内守而达到以悠然自得为功，而形体不敝，精神不散也。
http://www.360gst.com
http://www.360zhiji.com
http://360gushengtang.taobao.com

JTLZL18

人的阳气，即是人体之藩篱，要时常保护好阳气，就得：和于阴阳，调于四时，起居有常，饮食有节，不嗜食生冷，不贪凉纳冷，无恚嗔之心，外不劳形于事，内无思想之患，自然精神内守而达到以悠然自得为功，而形体不敝，精神不散也。

养身之道，谨记。