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标题: 宝相赞--原文 [打印本页]

作者: 鸣鹤九天 时间: 2009-10-30 16:42
标题: 宝相赞--原文
宝相赞能海上师集序学习佛道始终之要，必依於三宝之体系学习。初中后时，义有所归，理不离乱。本宗传承修学次第之方便者，总分四门：一法相门。即今所学之宝相赞，总释三宝之体相名数故，不致笼侗。二法性门。依弥勒菩萨《宝性论》，了知自性三宝一切有情平等之理，鼓励向上。三次第门。依菩提道次第，明此入修之理事紧要作法，摄理归宗。四止观门。依三皈依观法，为皈依始终摄修之总境，成就戒定慧等五法蕴之最初方便大路，免得流浪无家可归。三宝总赞 — 赞佛宝诸一切种诸冥灭，大悲三智十力身。法界虚空一切种，如其所有尽所有。无上正等正觉知，观诸众生同一子，我今皈依永皈依，皈依佛道誓愿成。二赞法宝佛说三藏十二部，教证名言诸轨持，流转还灭体相用，名诠旨趣等随行。诸乘道地一切证，能依所依因果等，我今皈依永皈依，皈依法门愿修证。三赞僧宝三贤十地四果向，剃发染衣具戒者，三乘四部八大子，从佛转轮圣比丘。龙树无著执金刚，法王第二露桑札，大悲法流恩师众，出家得戒传法尊。具戒定慧解脱等，度生大愿流无尽，我今皈依永皈依，愿断烦恼度有情。宝相赞即是皈依三宝始终学修摄要颂之体相赞广解，亦名圣教法相初基。南无文殊师利菩萨一赞佛宝诸一切种、诸冥、灭 [(一)解诸(二)解一切种冥(三)解诸冥(四)解灭] (一)解诸诸谓诸如来，具足三德者，由能破暗昧，故称为冥灭。 (二)解一切种冥一切种冥者，诸于诸境界，极远时处等，及诸法义类，无边众差别，智所不及愚，能覆于实义，及障真见故。不识赤盐等，如来永对治，一切境界冥，究竟证无生。 (三)解诸冥诸冥贪嗔痴，慢疑身边见，见取戒禁取，邪见等使十。 (四)解灭是烦恼根本，随流又二十，如是惑等尽，乃至习气离。大悲、三智、十力、身 [(一)解大悲(二)解三智(三)解十力(四)解四身] (一) 解大悲一悲者言拔苦，生法缘无缘，生者从他生，凡外等皆具。二　　　　　　　　　　　　　　　　　　三法缘观无量，从佛言教生。无缘无所藉，不忍非希冀，大悲尽有情，等心不差异，遍空际时间，悲流恒无尽。 (二)解三智分三声闻一切智，菩萨道种智，圆满大觉尊，一切种种智。一一切智一切谓内外，唯有十二处，诸声闻缘觉，依一切法体，修无常苦等，作十六观行，乃至断我执，证三道体智。二道种智云何道种智，凡诸声闻道，及成如来道，一切道生起。一切道现证，如是断证门，道所作之愿，及满众生愿。庄严净佛刹，至正等现边，诸道种种智，是菩萨所作。依于一切乘，定出离成办，证未究竟成，度他苦为果。三一切种智圆满大觉尊，一切种智者，若一相一名，或一抉择者。尽其所有法，此何相何名，应云何决择，如来同一时。不待少思维，各各现量知，而无有错失，是为如来智。依诸法无生，悲心利有情，于正等现边，究竟无加行。以何因缘故，如来有所为，若起一切智，即如声缘等。若起道种智，即同诸菩萨，或起一切种，一一智所应。 (三)解十力一三世因果名为处，我等自性为非处，　　能悉了知真实义，第一处非处智力。二过去未来现在世，所有一切善恶业，　　能悉了知无不尽，第二三世业报智。三诸禅解脱及三昧，杂染清净无量种，　　能悉了知入住出，第三诸禅解脱智。四随诸众生根力钝，如是种种精进力，　　能悉了达分别知，第四诸根胜劣智。五一切众生种种解，心所好乐各差别，　　如是无量能悉知，第五种种解智力。六众生诸界各差别，一切世间无有量，　　能悉了知其体性，第六种种界智力。七一切有为诸行道，一一皆有所至处，　　悉能了知其性实，第七至处道智力。八一切世界诸众生，随业漂流无暂息，　　能得天眼皆明见，第八天眼无碍智。九过去世中曾所有，如是体性如是相，　　能悉了知其宿住，第九宿命无碍智。十一切众生诸结惑，相续现起及习气，　　能悉了知究竟尽，第十永断习气智。 (四)解四身一自性身能仁自性身，无漏法为体，得、成、称遍净，本自性具有云何净转净，许性不异故。二智法身法性不异本，安立种种异，以无戏论智，无漏净念体。共菩提品及无量，种种解脱解脱竟，四禅四空灭尽等，十尽或云遍处定。威势镇伏生处者，最极分辨胜处八，烦恼灭除愿智满，各各神通正等明。一切种等四智体，十自在及十智力，众中说法无畏四，唯佛不共法十八。身口意无失，心无有不定，异相不知舍，不灭法六种。欲念勤智慧，解脱解脱智，三业随智行，了三世无碍。习气正真净，心生唯大悲，一切种智性，称为法性身。法性身所作，最极广大故，如是遍圆满，世尊更立名。三受用身能仁受用身，以色法为体，相好三十二，随形好八十。为地上菩萨，或乐受用身，净土修行者，随彼而显现。四应化身若凡诸有中，尽种种有情，作种种利乐，应化不同伦。无染大贪流，相续恒无尽，复由修持力，般若佛母等。胜义等三身，俗智受用身，作所依显现，是为应化体。尽轮转所有，于中无贪爱，及善解脱者，而兴于四摄。令彼诸烦恼，行相净或证，尽有情义利，施等彼岸净。佛道自性空，二无我之证，安立所缘无，圆满众生愿。菩提道不谬，证得大菩提，佛刹土严净，决定利有情。四无量等心，佛所依功德，任何菩提支，谛见断颠倒。彼体无之理，及行相清净，调伏非调伏，二者无差异。示现佛涅磐，利他及自利，二利等事业，名法身大用。法界虚空一切种 [(一)解法界(二)解虚空(三)解一切种] (一) 解法界法界即此心，所缘诸现相，有情界及器，有情界有十。六凡四称圣，由诸界圣凡，心力缘所生，无始亦无作。九有有情居，说名器世界，是惑业之果，凡夫莫能外。 (二) 解虚空一有法不生灭，豁虚无障碍，性常属真实，名虚空无为。二又由无漏智，择别于诸法，断除诸障染，曰择灭无为。三性一真法界，本自性涅磐，或缘缺不生，说为非择灭。 (三)解一切种一切谓眼耳，鼻舌身心意，色声香味触，法处等十二。种种谓性、相、体、能力、作用，诸因缘果报，本末究竟等如其所有尽所有十二处随一，性相等遍了，如其所有性，尽其所有相。无上正等正觉知凡夫无所知，邪外颠倒知，诸声闻缘觉，非正真净等，菩萨知有上，如来无与等，能知能正知，等知亦无上。观诸众生同一子悲眼观众生，不了法真实，误失由我痴，继生于我见。我爱我慢等，断常诸计执，怨亲起嗔贪，取舍造众业。随苦乐诸趣，浮沉无已时，惑业苦如系，动转力唯识。车轮上复下，有顶又阿鼻，上难就下易，连缚十二支。乐众苦火宅，耽湎而嬉戏，不畏蛇虫毒，魑魅猛火起。佛世间之父，愍诸六道子，善恶贤愚类，等念无差别。大悲方便语，四十九年说，制律建伽蓝，修行诸轨仪。令诸众生类，知三世极苦，悉究竟皈依，明黑白业道。依四谛等法，求决定出离，使发无上心，得究竟菩提。我今皈依永皈依一切法无我，我随世立名，表能皈依者，补特伽罗位。皈依如来竟，世世不舍离，直至菩提座，永不皈依余。皈依佛道誓愿成由何故皈依，为断诸烦恼，学法度众生，佛道誓愿成。二赞法宝佛说三藏十二部 [(一)解三藏(二)解十二部] (一)解三藏素怛缆曰经，毗奈耶曰律，阿毗达磨论，摄多无尽藏。以次第贯串，表人事缘起，显真实相性，论心戒慧道。流出由佛力，大悲及无畏，杂说及学处，别诸法自共。令初种善根，令善根相续，相续得成熟，分别说三藏。始业入正法，串习令受持，通达超作意，增上三学处。弟子天等说，佛忍符法印，从一智海生，同一悲源流。等力无畏故，故皆称佛说，三藏随依一，皆互摄余二。 (二)解十二部一法本为契经，直说种种义，如缕贯众花，契机亦合理。二令经义更明，受持易坚固，忘失诸晚来，故佛复重颂。三广造众恶业，必当堕恶道，弟子当作佛，是等名授记。四如来常随众，解甚深法义，直说略前后，便讽诵孤起。五若有深妙义，欲宣无问者，佛自开端由，称无问自说。六因何说是经，以何事结戒，起佛语之缘，说明为因缘。七世间相似语，柔软意浅深，由此入深法，说名为譬喻。八说过去人事，说名为本事。九若现在人事，而起先因缘，说名为本生，未来从现过，　　是故不别说。十方广广大说，诸法性相等，初中后次第，具足满分说，　　如大般若等。十一放光劫变易，希有诸了义，凡小不常闻，说名未曾有。十二广析法相性，问辩入深微，佛说或弟子，皆称为论议。教证名言诸轨持教体说及闻，自他修果证，名句并言文，法义之所依。法者谓轨持，能持执自体，令他解不异，诸言摄无余。三藏总聚集，文相分十二，内体唯证教，修行之所依。流转还灭体相用 [（一）解流转（二）解还灭（三）解蕴处界（四）解四圣谛（五）解十二缘起（六）解六度] 总解江河急驶，往而不回，出无明渊，成三界流，欲流有流，见流痴流，漂溺有情，恋莫能住，十二因缘，河身宛转，惑业苦果，流势洄旋，三苦六道，转变不停，思反彼岸，涸无明源，息诸流注，不随洄旋，离苦漂没，说为还灭。（一）解流转名　　　　　　　　　　　　　　　　　体流转亦有为，生住异灭故，或苦集斗诤，蕴处界为体。相　　　　　　　　　　　　　　　　　　用三界九有情，是流转苦相，惑业苦互兴，是流转之用。（二）解还灭名　　　　　　　　　　　　　　　　　体还灭息众流，或称为灭道，其体即涅磐，或谛缘度等。相　　　　　　　　　　　　　　　　　用五道十地阶，果向等为相，道品诸方便，说为还灭用。（三）解蕴处界说蕴唯有五，色受想行识。色蕴分能所，能造属大种，名地水火风，性坚湿暖动，持摄熟长用，遍而能作种。所造谓五根，五境及无表，眼耳鼻舌身，色声香味触。根者自在义，主宰或增上。对根者属境，所缘各各分。无表从身语，表业之所生。善不善无记，业或种子称，或说法处色，意所缘之境，极迥微定果，受所引遍计，能所犹父子，造者生因义。受蕴性领纳，随触苦乐舍，苦生时欲离，乐灭时欲合，舍不生离合，或说六受身。能增胜取境，安名曰想蕴。行蕴又分二，相应不相应，相应名心所，各从心王命，遍行五谓触，作意受想思。别境起不起，欲解念定慧。善谓信惭愧，无贪等三根，勤安不放逸，行舍及不害。烦恼贪瞋痴，慢疑不正见，不正见复五，身见及边见，见取戒禁取，四馀名邪见。随烦恼谓忿，恨覆恼嫉悭，诳谄与害憍，无惭及无愧，掉举与昏沉，不信并懈怠，放逸及失念，散乱不正知。不定谓悔眠，寻伺等各二，日光钳取物，心用五十一。不相应行得，命根众同分，异生无想定，无想报灭尽，名句文身等，生老住无常，流转与定异，相应及势速，次第时方数，和合不和合，无质非能缘，生灭非无为。依王所及色，分位差别假，识从根立名，各起了别用，眼耳鼻舌身，唯了自性境，有分别计度，随念称为意，或更说末那，阿赖耶等识。诸识生长门，立为十二处，种种相烦多，分别摄为界，十二加六识，故数有十八。聚生门种族，是蕴处界义，愚根乐三故，说蕴处界三。（四）解四圣谛解谛　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（不）　　　　（无）云何名为谛。不颠倒实有。无变易二行．不更起相违。文义亦相称，治身见断见，常见无事见，亦治四颠倒。执三界为乐，佛说苦圣谛，邪因自在等，佛说集圣谛。寿长执永生，佛说灭圣谛。裸体吞金石，投岩事水火，吐纳坚固身，练气调精神，解脱失方便，佛说道圣谛。观生死过失，观涅磐安稳，分别世出世，各各因果分。解圣离贪等自在，超常不生义，圣人之所生，亦出生诸圣。解苦观受唯是苦，苦乐行或八，苦苦谓生老，病死怨憎会。乐苦爱别离，及求不得苦，行苦五取蕴，相续最难知。生为众苦依，变坏为老苦，病苦困逼身，死苦诸根坏。厌恶怨憎会，可爱痛别离，希求不遂愿，相续转增胜。苦苦众皆厌，乐苦最难知，轻苦或变易，对苦作乐观。或暂乐长苦，或苦多乐微，如坏井蛇泉，刀蜜钩毒味。轮王乐四洲，针刺即感痛，鲜衣上味污，少苦敌多乐。苦属刹那性，故说苦无常，由惑业系取，不自在说苦。他主宰实无，故说苦为空，诸苦无自性，故说苦无我。解集信解苦谛已，显苦随属因，苦谛如机关，动力说名集。不出生死牢，贪爱坚锁系，求出生死狱，应断诸缚集。渴爱说名集，亦平等聚生，执梵天自在，时性大空等。邻虚合流注，不了缘生义，破邪因无因，而说于集谛。集谛又四相，集因诸惑种，集集说为业，如疮渐次发。集生痛苦起，犹如忽被刺，集缘三相助，逻卒守罪人。从生乃至死，逼令造众业，作众多戏弄，世智莫能越。解灭　　　　　　一　　二　　三　四灭有多种义，念念及相违，中间无生等。云何念念灭，有为刹那谢；相违谓有为，性乖用不起，由施戒定等，贪嗔暂不生，说为中间灭，无生灭因尽，惑等永不生。又无为无下，无流及真谛，彼岸及听细，难见及无伪。无诤斗无失，无譬无戏论，寂静不死露，极妙止安善。爱尽及希生，无枉未曾有，无灾害涅磐，不思议不生。无迹非作者，无忧住无等，无求及无边，微细及无损。离欲染洁净，解脱非依住，非对无等等，无害甚深细。难解能度彼，无上圣胜果，无畏怖不舍，遍满难称量。无数贞不破，为尊应赞仰，为舍皈依处，无诤无虚假。无垢除闇灯，乐无堕及洲，不动无所有，无作种种名。灭谓灭我相，断烦恼之离，解脱言苦尽，妙善阿练若。是境是能作，空无愿无相，离三作成就，此决定出生。解道道者趣菩提，体智之能作，道品多属用，顺理诸方便。戒定慧等学，心住理能行，由修解脱行，能生尽苦智。三十七助道，四念处正勤，及四如意足，五根五力等。七觉八正道，略为四念处，开则三十七，更广复无尽。不以一种药，而治众病故，余无量修法，皆摄在此中。（五）解十二缘起（出《俱舍论》）无我唯诸蕴，烦恼业所为，由中有相续，入胎如灯焰。如引次第增，相续由惑业，更趣于余世，故有轮无初。如是诸缘起，十二支三际，前后际各二，中八据圆满。一　　　　　二三　　　　　　　　四宿惑位无明，宿诸业名行，识正结生蕴，六处前名色。五　　　　　　　　　　　　六从生眼等根，三和前六处，于三受因异，未了知名触。七　　　　　八　　　　　　　　　　　九在淫爱前受，贪资具淫爱，为得诸境界，遍驰求名取。十　　　　　　　　　　　　　　　　十一　　　　十二有谓正能造，牵当有果业，结当有名生，至当受老死。传许约位说，从胜立支名，于前后中际，为遣他愚惑。三烦恼二业，七事亦名果，略果及略因，由中可比二。从惑生惑业。从业生于事。从事事惑生。有支理唯此。于前后中际，为遣他愚惑。三烦恼二业，七事亦名果，略果及略因，由中可比二。从惑生惑业，从业生于事，从事事惑生，有支理唯此。（六）六度颂　依《大乘庄严经论》施无贪善根胜思惟，以己身物施受者，施物成就财增益，施身经中说五事，寿命容色身力强，安乐辩才皆增上，自他二摄圆菩提，身物苦集不坚性，法施自他醒愚迷，善习财法无畏施。戒具足受学诸学处，求涅磐道灭诸有，戒果人天无忧恼，次第住心成等持。任持功德如大地，止息一切烦恼热，远罪缘起离憎怖，福资具足慧相应。身口意业善净行，揭磨受得法得二，法得定共得定生，道共得果无流等。忍仇怨不报耐众苦，法忍智生三次第，依大悲因依法起，法言持戒多闻慧。经说忍德五果相，少憎少嫉护他意，喜乐临终无悔恨，往生人天善道行，二利速成行难行，具足最胜无上称。精进善业勤修正勇猛，信心欲乐堪劬劳，念力定力对治生，善法乐住离杂染，三学身心无间重，精进品类七种分。静虑调心内住念无忘，不失所缘巧精进，生起喜乐离退失，五通现得住三住。施戒天住无量梵，三空三乘圣者居，诸法上首定相应，有寻有伺唯有伺，无寻无伺三类地，喜俱乐俱舍念俱。般若离邪离世正择知，依定持慧如实解，流变垢染善脱离，抉择世出世间智。大出世间之慧命，无上正知慧命者，正说正法正缘生，诸法无匹胜中胜。名诠、旨趣等、随行 [（一）解名诠（二）解旨趣（三）解究竟旨趣（四）解随行] （一）解名诠　　能诠自性名句法，忆持不忘精刻记，　　　　　所诠差别众法义，性相分别界地等，　　　　　总别同异善分摄，理符三支无过失。（二）解旨趣　　　　　教证法法具宗要，各各因由各各理，　　　　　反正顺违取舍知，心善抉择不移义。（三）解究竟旨趣　　　　　大乘究竟之旨归，平等普摄尽有情，　　　　　无上正等正菩提，教证宗要各各具。（四）解随行　　　　　识相明宗究竟知，依法起修次第正，　　　　　初中后善入住转，容易不倒不迟漫，　　　　　远离痴盲我慢行，不了次第五见等。诸乘、道、地、一切证 [（一）解诸乘（二）解五道（三）解十地（四）解一切证] （一）解诸乘　　　　　乘者言教体，佛说如筏喻，八万四千门，依悉檀摄机。　　　　　分大小显密，皆同法同性，同说同解脱，多乘唯一乘。（二)解五道一资粮五道先资粮，资粮有十七，悲心施等六，止观诸所有，兼运不离道，悉方便善巧，福慧二资粮，道总持十地，对治行资粮，行次第应知，集积资粮富，快迅而无阻。二加行加行煖顶忍，胜法十六现，空无我行缘，利他功德见。三见道见道见未见，四谛忍智全，四相无所缘，了修道方便。四修道修道指甚深，甚深般若证，若生若灭等，真如与正智。智行等无二，方便善巧深，四九三十六，佛最极清净。五无学道二十种僧数，最后声缘位，体性二种分，谓有为无为。云何为有为，谓于彼果得，及彼应得得，谓无学根力。八正、正解脱、正智无学众尸罗，无学五善根，无学十种法，及彼种类中。一切无学法，有为罗汉性，无为阿罗汉，永断贪嗔痴。诸烦恼悉尽，超一切趣心，断一切道业，三毒火息静。焦渴永止息，离骄不放逸，无明窟宅破，过渡四瀑流。无上究竟寂，无上爱欲尽，离灭得涅磐，无为罗汉性。（三）解十地声缘地　　　　　地说八或十，大小分合异，名位应当知，起正信胜解。一　　　　　　　　　　　　二　　　　　声缘种性地，随流八忍得，称名八人地，预流得见道。三　　　　　　　　　　　　四　　　　　称名为见地，能断三遍行，一来果薄地，多分贪等离，五　　　　　　　　　　　　　　　　　　六　　　　　不还离欲地，尽断下分结，得入罗汉向，名为作证地。　　　　　声缘罗汉果，第七第八地，菩萨第九地，佛地等为十。　　　　　决定声缘人，止第七第八，回心向大者，须第九第十。菩萨地　　　　　大乘初发菩提心，即学菩萨佛地事，　　　　　不离声缘根本学，二利互成不思议。一初极欢喜地　　　　　极喜十法应修治。二离垢地　　　　　离垢八法善思惟。三发光地　　　　　发光五法常安住。四焰慧地　　　　　焰慧十法不舍行。五难胜地　　　　　极难胜十远离性。六现前地　　　　　现前地法有十二，前六圆满后六离。七远行地　　　　　远行应舍二十种．圆满通达又二十。八不动地　　　　　不动四法应圆满。九善慧地　　　　　善慧四法具足成。十法云地　　　　　法云十二佛无异。（四）解一切证此诸乘道地，亲经历实践，与圣教无违，不自私蛮干，信戒闻舍慧，五种资粮根，亲修得证净，具力引他行』。戒定慧三学，能学能修成，能引导摄他，能所作殊胜。身依别解脱，心解脱四定，慧解脱般若，达无我空义』。如是诸解脱，依正教正士，依自力实修，能精勤策励，心安住八正，解脱知见具。若未知当知，未见见谛理，预流支、证净，证正性离生。云何已知根，谓已见谛等，信胜解见至，自身得证谛。云何具知根，得无学慧等，慧解脱身证，现观住法乐，此三无漏根，如法善修证。知遮知表诠，知中断救正，知取、舍、随、三，身经历调练日夜法随行，升进入深趣，随机示方道，依传习实验』。能依所依因果等　　　　　能依修证位，所依教证等，初发入道心，道中经次第，　　　　　前前等为因，后后为果证，行程知方道，前后勿错失。我今皈依水皈依皈依法门愿修证皈依谓顺忍，法门正宗义，次第若金刚，愿获般若体。三赞僧宝三贤、十地、四果向 [（一）解三贤（二）解十地（三）解四果四向] （一）解三贤 1住位开发圆满菩提心　安住胜乘不退转 2行位精进断修无间行，得入无尽宝藏者。 3向位随事随境真俗行，学修解证福慧等，一切时处不忘念，回向般若众生位。 4合说成就十地资粮住，加行要点难行行，作意极难空不空，能住能行能回念。（二）解十地　　　　　地者佛地称，进入阶梯十，皆是佛行境，作菩提次第。（1）初欢喜地　　　　　胜业善修治，得自他欢喜。（2）离垢地　　　　　勤求善思惟，修习令圆正。（3）发光地　　　　　名闻普发光，惭愧我慢等。（4）焰慧地　　　　　正住阿练若，无杂无没滞。（5）难胜地　　　　　正定所远离，八法必能胜（6）现前地　　　　　成就波罗蜜，趣大心真实。（7）远行地　　　　　更远行不易，离执怖二十。（8）不动地　　　　　一切坚不动，能行四法具。（9）善慧地　　　　　自义生功德，他义亦悉能。（10）法云地　　　　　善生功德全，法雨遍大千，具大地功德，与佛位等齐。（三）解四果四向预流支一初果向末入，佛说预流支。以亲近善士，令疑断智生二愚人成智故。依此闻正法，四谛八正等，此威猛一趣，三如鸟路清虚，牟尼定所行。思维了实义，谛理分别知，四庆慰生欢喜，踊跃引摄心。依法随法行，入正性离生。预流向已得无间道，能证预流果，彼由世间道，断欲界贪嗔。十六谛现观，分得未能全，今正令修全，趣向预流果。预流果身见戒取疑，三结断遍知，灭三恶道苦，由有寻有伺。得正性离生，住果向上求，则名一来向，无求预流果。一来向已得无间道，能证一来果，彼由世间道，断欲界贪嗔。或断多分类，四谛十六行，先未全现观，令修令得全。一来果（上界修惑）断三结遍知，及断多贪嗔，灭三恶道苦，人间诸苦尽。欲界家家事，或余更一生，住此无进求，名证一来果。不还向　　　　　已得无间道，能证不还果，于欲界贪嗔，世间道未断。　　　　　此中永作断，补修谛现观，住一来进求，名为不还向。不还果　　　　　一间中生般，行无行上流，断顺下分结，身见戒取疑。　　　　　欲界贪嗔五，及余众随眠，种种结永断，断证遍知全。　　　　　灭三恶人苦，天上诸苦尽，住果无上进，名为五不还。罗汉向　　　　　已得无间道，能证罗汉果，三超顶解脱，色贪断见灭。　　　　　法寂身现证，成无学诸法，不没于沉水，勇趣向果证。罗汉果　　　　　诸惑皆永断，超诸趣诸道，三毒火永尽，过渡四瀑流。　　　　　永断离骄逸，焦褐永休止，破无明窟宅，成无上究竟，　　　　　成无上静寂，证爱尽离灭，得解脱涅磐，名阿罗汉果。剃发染衣具戒者戒宝　　　　　住圣所爱戒，无漏身律仪，语律仪清净，正命具圣种。　　　　　出离体无漏，亦世间希有，为劝励安立，方便亦称宝。三乘四部八大子　[（一）解三乘，（二）解密乘四部（三）解八大子] （一）解三乘声闻乘　　　　　求声缘寂灭，四谛遍知理，顺解脱无为，果向住位证。菩萨乘　　　　　五道四加行，经大小十地，随顺及炽然，自他二利证。佛乘　　　　　得五智三身，正等觉无畏，满空悲智云，利生恒无尽。（二）解密乘四部总说摄机相应故，瑜伽四部分，事部与行部，瑜伽无上称。事部乐于僧众俱，依六和共住，沐浴设檀像，供养护摩等。能苦行精进，如仪作诵持，修行得等引，依事法信心。为入道方便，不自成圣身，重戒乘身语，事修成就故。行部心爱乐正理，一部分修行，不总持五部，全分五佛义。得定道相应，合事修慧行，特专在意境，称之为行密。瑜伽部理事不思议，总持众缘起，空性事法合．定慧共相应。成就法瑜伽，三身五智身，必三密相应，而成就等持。无上部能广修总持，微细惑对治，增广大智见，成甚深分别。五部四瑜伽，三藏十二分，法界法性知，总持能圆遍。诸部诸地事，成五智三身，修无伪悲心，得善巧自在。众道品端严，十六空性见，受持三昧耶，必足踏实践。 (三)解八大子文殊、弥勒、观自在，地藏、除盖、虚空藏，万德普贤金刚手，持法王教最胜子。从佛转轮圣比丘法轮比丘解脱指示解脱道，亲近如来圣比丘，一万六千四百众，饶益有情自在者。龙树、无著、执金刚两大法流众生眼，南洲无上顶庄严，获得总持不动尊，慈云密雨降甘露。法王第二宗喀巴显密大小一贯通，三学三慧得自在，指示道行摄精微，释迦法王亲生子。大悲法流恩师众，出家得戒传法尊。西天东土历代师，法流恩波得现在，成我戒身法身体亲蒙法益现前师，具戒定慧解脱等，度生大愿流无尽；本师如来般若心，悲体八万四千门，随机传演无尽藏，各各宗系五法蕴。过现具德见未见，乃至未来渚正士，悉具悲怀愍无知，说法演教度世人。愿志悲流恒无尽，一戒一学一说性，一别解脱不二分，和敬皈礼一切僧。我今皈依永皈依皈依圣凡诸正士，各各入门应当学，起念随念专忆念，不忘不失不漏遗，不失法性心明记，以如是相永皈依。愿断烦恼度有情我欲度有情，烦恼作障阻，烦恼由无智，不识圣僧体。我今皈众僧，种种智功行，速断无明根，如彼度有情，此三宝法相赞者．在数年前已集出大半未全，今於一九五七年岁次丁酉(正月初五立春日)在五台山吉祥律院蒙文殊本尊加持前后圆满，以此庄严三宝，用报深恩。集者释迦教下比丘能海识

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