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标题: 《易龙图》的问题 [打印本页]

作者: 飞龙在天 时间: 2007-7-25 19:58
标题: 《易龙图》的问题
标题: 《易龙图》的问题
作者: 刘志杰 时间: 2007-2-19 23:12 标题: 《易龙图》的问题

元人托克托所编《宋史·艺文一》记“陈抟易龙图一卷”，而南宋冯倚亦曰：“中兴书目易龙图一卷，本朝处士陈抟撰”（见《厚斋易学》附录二），此说则早出于李淑《邯郸书目》。然郑樵《通志·图谱略》“记有”中之易图，有“荆定易图先天图汉上易图八卦小成图乾生归一图龙图伏羲俯仰画卦图陈希夷易图刘牧钩隐图稽览图”，其于《通志·艺文略第一·经类第一·易》中又记“钩隐图三卷刘牧续钩隐图一卷黄黎献龙图一卷河图洛书解一卷沈济”。郑樵所记“龙图”和“龙图一卷”均无撰者，以其记“希夷易图”推之，如“龙图”确为陈抟所撰，当不致不属其姓名。朱熹尝谓“龙图是假书，无所用”（《朱子语类》卷六十七），不知作是书《提要》者，为何于此不引此说而证徐体乾所谓《希夷易》一卷亦为假书？今以元初道士雷思齐《易图通变》所谓“愚幸及其全书”之说考之，《龙图》一书于九位“龙图”本图而外又有“以五十有五数别出一图，自标之以为形洛书”者，则知所谓“龙图”为九数、“洛书”为十数，此与元末张理推出十数“河图”与九数“洛书”所据之“易龙图序”本不相同，可证“易龙图序”为另一伪作，并非所谓“易龙图一卷”书之序。是吕祖谦为当时士子所欺，信之而将“易龙图序”收入《皇朝文鉴》中。其不收“易龙图一卷”，是知“易龙图”为假书，然而却不知“易龙图序”亦为假书。《龙图》为假书，元代刘因亦言之，曰：“龙图之说，未必出于刘牧之前”（见《易图明辨》卷四），此乃本“易龙图序”而发，其说为有见。考今见“易龙图序”之“天之垂象，的如贯珠”，乃是反本《易数钩隐图》“天地之数生成相因，理如贯珠，不可骈赘而设也”之义而出，所谓“是龙图者，天散而示之”之说，又是反本《易数钩隐图》“观今龙图，其位有九，四象八卦皆所包韫，且其图纵横皆合天地自然之数”说而出，所谓“夫龙马始负图出于羲皇之代”，又是本《易数钩隐图》“夫卦者，天垂自然之象也，圣人始得之于河图”说而出。是刘牧之后为反对其九图十书之说者，为证十图九书之说为确而伪作“易龙图序”（此“易龙图序”之伪作者似并不见《龙图》伪书而有此作）。又观其所谓“是龙图者，天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之，龙图之未合也，惟五十五数”之说即知其为伪作。“伏羲合而用之”，是先合之成“河图”而后画卦，“仲尼默而形之”是孔子画之成图，则孔子不当谓“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”。《道藏·周易图》载有《帝出震图》，其图说有“希夷曰”字样（此图即似所谓“陈希夷易图”）。《宋史·隐逸上》谓陈抟“好读易，手不释卷”，则陈抟准《说卦》之文而作《帝出震图》为可能（但《宋史》于本传中却不言其有“易龙图”或其它易学著作）。《周易图》所列之《陈氏三陈九卦图》曰：“希夷曰：‘龙图天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之，三陈九卦探其旨，所以知之也。故履德之基，明用十（明用十五，亦明五用于谦）；复德之本，明用二十四也。故三卦属上经，明乾之用统于坤，六卦属下经，明坤之用兼于乾也。斯则天三三地二二之义耳。’”此则与元张理于《易象图说》中所引“易龙图序”之文有异，观此文则知，所谓“希夷曰”是为明“三陈九卦之旨”而言“龙图”及其数，并非说“圣人则之”什么图画卦。盖“易龙图序”又为后人所改也。四库馆臣本意为辨徐体乾所谓之“希夷易”为假书，然而却引《宋志》之记，告人曰“陈抟之易，但有龙图一卷”，此不啻为画蛇添足，而又是考之欠详。

署名陈抟的《易龙图》，由“龙图天地未合之数”和“龙图天地已合之位”两幅图组成。作者自称，这是伏羲时代，龙马从黄河中负出的图。这图出世不久，朱熹就指出它是伪书。在我们看来，朱熹的说法是正确的。在它的序言中说：“今存已合之位，世尚疑之。况更陈其未合之数耶？”这分明是自己说出，在它之前，已有一个“已合之位”在世。而这已合之位，应当就是刘牧的《河图》。因此，此书署名陈抟，实是伪托。不过从《河图》的发展史说，这当是在刘牧之后新造的一幅。

今先不谈其真伪，我们暂来研究一下：

关于河图变易的图式。图见清江永《河洛精蕴》。此图一、六与五、十相变易。本于北宋陈抟《易龙图序》：“始龙图之未合也，惟五十五数，上二十五，天数也。下三十，地数也。在上则一不用，形二十四。在下则六不用，亦形二十四”。本注云：“上位中心去其一，见二十四。下位中心去其六，亦是二十四，以一岁三百六旬，周于二十四气也，故阴阳进退皆用二十四”。江氏认为此龙图为水与土易位，即一、六易五、十而居中宫，五、十易一、六而居北，即构成河图变体图。其南北相对二十四点，东西相对亦二十四点，以应天之二十四气、地之二十四向、人身左右二十四经脉、背吕项部

河图变体图

二十四节、一曰二十四小时等等，且蕴含干支合化之理。天干五合本于起子，从辰而化说虽有道理，但非其所以然，实出于变体之河图数。甲一己六居中，得中央五十之土气，故甲己化土。戊五癸十居北，得北方一**七之火气，故戊癸化火。丙三辛八居东，得东方三八合十一之水气，故丙辛化水。丁四壬九居西，得西方四九合十三之木气，故丁壬化木。乙二庚七居南，得南方二七合九之金气，故乙庚化金。因水、土易位，故甲一己六在中不化火而化土，戊五癸十居此不化土而化火。十干合化从变数化数故从辰，辰为东方土，又为北方水之墓地，故辰兼有水土，亦可见水、土变易之理。

河洛精蕴的评价是：龙图书一卷未见，使其图义果如序与注所云，恐非造化自然之理。幸中间有明白者，摘出别为图说，且推出十干合化之理，智者乐而玩焉可也。

河图变体合十一数图

　变体河图与十一数相合图式。图见清江永《河洛精蕴》。河图变体为生数一、二、三、四、五不变，成数变化，置六于中，退十于北，九七互易，八数不移，如此则中央、东、西、南、北五方其数皆为十一。河图之数即天地之数五十五，共有五组十一数，故有此变体。《汉书·律历志》：“天之中数五，五为声；地之中数六，六为律”。唐一行：“合二始以定刚柔，合二中以定律历，合二终以纪闰余”。皆以五、六为天地之中数。以十干配合，则甲乙为二始，戊己为二中，壬癸为二终，丙丁庚辛为始、中、终之间。而以五六、壬己为枢纽。二中以位戊己，二始以定乾坤，二终以定离坎，始、中、终之间，以定艮、兑、震、巽。八卦纳甲即出于此理。形法家则以二始、二终为关杀，以二中为空亡，惟在始、中、终之间方可用。

尤有好事者，依此大加推演，我们来看一下：

作者: 刘志杰 时间: 2007-2-19 23:25 标题: 象数演易后天五脏形体图

陈抟老祖，传图书易，行之于世。先天之时，完成只是在瞬间，后天之时，便是生长壮老已。老祖显传＜河图＞，密传＜易龙＞。
＜易龙图＞为天地生成气化形体先天图，＜河图＞是天地生成气化后天图。

…………………………2……7…………………………
………………………（火…长）………………………
……3……8……………1……6……………4……9……
…（木…生）………（水…藏）………（金…收）…
…………………………5……10…………………………
………………………（土…化）…………………………
………………紫极图式（一）易龙图…………

＜易龙图＞为先天气化形体图。脏体心在上，肝在左，金在右，脾在下，肾在中。以肾水为先天。生气在左，长气在上，化气在下，收气在右，藏气在中。以藏气为用。先天气，为两神相搏而成，此两神为阴神与阳神，合而成形，此两神在新的个体中，为阴精与阳精。阴精与阳精的结构图如下：
…………………...…….……7…………………………
………………………（火…长）………………………
………3……………………1…………………9………
…（木…生）………（水…藏）………（金…收）…
……………………………5………………………………
………………………（土…化）…………………………
………………紫极图式（二）易龙阳神图

……………………………2………………………………
………………………（火…长）………………………
………8…………………6……………………4……
…（木…生）………（水…藏）………（金…收）
……………………………10…………………………5eV!
………………………（土…化）…………………………
………………紫极图式（三）易龙阴神图

在图式（一）中，上下相加之数为24，左右相加亦为24。为阴阳平衡。此为无极之时，极度静止。静极而动，无极而太极，太极动，先天变后天，水土易位，后天以脾土为用，在图之中央，此时＜易龙＞变＜河图＞，先天变后天。

…………………………2……7…………………………|
………………………（火…长）………………………
……3……8……………5……10……………4……9……
…（木…生）………（土…化）…………（金…收）…
…………………………1……6…………………………
………………………（水…藏）…………………………
………………紫极图式（四）河图（后天气化之初图）……………

在＜河图＞之中，上下数相加为16，左右数相加为24，数相差为8，8是木之数，为生，故河图为后天生化之图。因不平衡，则动，动则气化。在易龙图中先天五脏体之位，亦随着河图气化之行。先天五脏体之位，在河图气化之初，仍是上为火，下为土，左为木，右为金，中为水。

＜易龙图＞中的气化与形体，位置本是一体，在先天变后天，水土易位之后，气机不平衡，五脏形体之位置随着气化而改变，形成后天人体五脏的位置。
五脏的位置，随着＜河图＞的气化，从气化之初至气化之终，终于成形，为后天五脏位置。
＜河图＞的气化之初，如图式（四）。气化之终，由图式（二）阳神图与图式（三）阴神图，两神相搏而决定，通过运算可以算出最终五脏的气化位置。
在阳神图与阴神图的两神相搏中，阳神图上为7，阴神图上为2，两神相搏，得为9，故气化之终上为9。阳左为3，阴左为8，相搏为11，得为1，故气化之终左为1。阳右为9，阴右为4，相搏为13，得为3，故气化之终右为3。阳中为1，阴中为6，相搏得7，故气化之终中为7。阳下为5，阴下为10，相搏为15，得为5，故气化之终下为5。如下图

……………………………9……………………………
…………………………………………………………
………1…………………7…………………3………
…………………………………………………………
……………………………5………………………………
…………………………………………………………

……紫极图式（五）易龙终图（后天气化之终图）

＜河图＞为后天气化之初图，五脏的形体位置仍是＜易龙图＞中的位置。在图式（五）中，则为后天气化之终图，五脏由先天形体之气，生化成后天有形之脏器位置。在图式（五）中，上为9，由图式（四）＜河图＞中的4、9之气统图式（一）＜易龙图＞中的右金入于上位，故上为肺金。左为1，由图式（四）＜河图＞中的1、6之气统图式（一）＜易龙图＞中的下土入于左位，故左为脾土。右为3，由图式（四）＜河图＞中的3、8之气统图式（一）＜易龙图＞中的左木入于右位，故右为肝木。中为7，由图式（四）＜河图＞中的2、7之气统图式（一）＜易龙图＞中的上火入于中位，故中为心火。下为5，由图式（四）＜河图＞中的5、10之气统图式（一）＜易龙图＞中的中央水入于下位，故下为肾水。

故后天五脏之形体位置如下图
……………………………9……………………………
………………………（上肺金）………………………
~
………1…………………7…………………3………
…（左脾土）………（中心火）………（右肝木）…
……………………………5………………………………
………………………（下肾水）………………………

……紫极图式（六）后天五脏形体图

先天化后天，后天再气化，使五脏形体以生成，而成为人体的生理结构。故＜内经＞中，所言肝生于左，肺生于右，只是气化而言，不是形体所在。

再用象数模式进一步推出：
从图式（四）＜河图＞是气化之始，气化之终到图式（五）＜易龙终图＞，从气的运行可以看出，1之气从＜河图＞运动＜易龙终图＞入于左，为左旋，故可知气升于左。9之气从＜河图＞运动＜易龙终图＞入于上，为右旋，故可知气降于右。左旋为升，右旋为降。气在左侧左旋，为从下到上，在右侧右旋，仍为从下到上。所谓左升右降，都是从下到上，并不是在左从下到上，在右从上到下。肝生于左而升，形体脏器为土，土为木之臣。肺生于右而降，形体脏器为木，木为金之臣也。
再继续可看出，3之气从左运动到右，是7之气从上到中，5之气从中到下。此中都有讲法，慢慢自可悟出。

在图式（六）中，五脏最终成形，并安排在应当的位置上。此图，便是人的形体图。内部的1、3、5、7、9，为五大系统，统系周身，为众精相搏，为人神。
即然为人神，必然又当为下一代两神相搏的神，是子代的亲代。在图式（六）中，继续以3、8进行生化，以图式（六）与阳数3相乘，得出的结果，便是图式（二）易龙阳神图。以图式（六）与阴数8相乘，得出的结果，便是图式（三）易龙阴神图。阴阳两神再相搏，又生成一个新的个体，一个新的＜易龙图＞。如是如环无端，香火得以承续。

象数模型，是中国人独有的思维方法，是以数言道的具体表现。由于＜内经＞古人首先撑握了放之四海皆准的真理，以之来比拟天、地、人道，无住不利。

任何否定＜内经＞，认为＜内经＞不是科学，用西医的办法去改造＜内经＞。都是行不通的。
西医的科技虽然现在可以克隆，但若有一天，能从受精卵中发现能发育成肾的物质，就在受精卵的中心位置上时，中西医才可能一统。但是这一天有可能永远都不能达到，因为从先天化后天，甚至不需要时间，科技再进步，能达到这一步吗

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