儿童庄子班内容（誊稿草稿）（十九）渔父（1）
齐物论之后，先教了渔父篇，才教养生主。
今天我们要上〈渔父〉篇。（现在是一般念「ㄩˊ
ㄈㄨˇ」篇）
我们来看一下内容：
孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴，奏曲未半。
有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。
曲终而招子贡子路，二人俱对。客指孔子曰：「彼何为者也？」子路对曰：「鲁之君子也。」客问其族。子路对曰：「族孔氏。」客曰：「孔氏者何治也？」子路未应，子贡对曰：「孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦。上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。」又问曰：「有土之君与？」子贡曰：「非也。」「侯王之佐与？」子贡曰：「非也。」客乃笑而还，行言曰：「仁则仁矣，恐不免其身；苦心劳形以危其真。呜呼，远哉其分于道也！」
子贡还，报孔子。
孔子推琴而起曰：「其圣人与！」乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。
孔子反走，再拜而进。
客曰：「子将何求？」孔子曰：「曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音以卒相丘也。」客曰：「嘻！甚矣子之好学也！」孔子再拜而起曰：「丘少而好学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！」
这一篇历来有些争议，虽然司马迁《史记》里有写到它，不过很多人都说不是庄子本人写的，因为这一篇的文笔很「漫画」，感觉上跟内七篇有点不一样；但我觉得这里面讲的道理很精彩，可以为〈齐物论〉中「罔两问景」的议题再做一个参考。
他说「孔子游乎缁帷之林」，「缁帷」是什么地方我们就不要考据了，总而言之就是某某树林。然后「休坐乎杏坛之上」；「杏坛」就姑且当作孔子的讲台。
大家可以想象古时候至圣先师，到一个树林休息，那边有个像升旗台之类的台子，他一个人坐在台上，弟子们散在各处开始读书，接着孔子就在那边弹琴、唱歌。这感觉就像牧羊人放羊，羊在吃草，牧羊人在旁边悠哉地吹笛子；各位是不是觉得其实孔子教书还满有派头的呀？看起来好像一副很伟大的样子，走到那都很有架势。
而这树林旁有条河，孔子弹到一半的时候，有个「路人甲」划船经过了──这事情其实满好玩的，我们有时候身在一个学门里，譬如孔子的弟子，当然都会觉得孔子很厉害；可是他们这些作为，若刚好有个不知道状况的路人经过看到，他就会觉得很诡异──怎么有一个老头子在那边弹琴，所有学生都坐在地上读书，看起来不知道在搞什么宗教集会喔！
于是这位路人渔夫就将船泊岸，从船上走下来，他的胡子跟眉毛都白了，并且「被发揄袂」；古时候的人都会把头发绑起来，而他却不绑，让头发散在那边。「揄袂」就是拖着他的衣袂，也许他的衣服不是很合身，所以衣服裤子拖在地上走；也有人说「揄」是拉一下，把袖子卷一卷，总而言之就是看起来破破的。
然后「行原以上，距陆而止」；通常河岸边都会长一些草，另外还有一块区域是河水涨退会淹到的地方，这个湿泥巴地我们就叫它「原」，而真正长着草的才叫做「陆」。所以他走过来，走到快要到陆地的地方，就停在那里。
接着他「左手据膝，右手持颐以听」；这老渔夫还满帅的，蹲在那边左手按着膝盖，右手托着脸颊，在看说：「你在搞什么东西啊？」就在那边看着玩。
等到孔子弹琴弹完了呢，这老渔夫就招呼子贡跟子路过来，指着台上那个刚刚弹琴的老头问说：「那个人是做什么的？」
结果子路回了一句非常白痴的话，他说：「鲁之君子也。」──「我们老师，他是做『好人』的。」喔，非常白烂的回答。
这老渔夫想：「做『好人』是什么工作啊？是某某产业的小开还是什么吗？」于是又问：「那他是什么家族的？」古时候如果是大家族，大部分都有自己的领土，所以老渔夫想知道他是哪一家的人；结果子路就说：「他是孔家的人。」
这渔夫就再问啦：「孔家的人，是管那里的啊？」
我们知道，子路在孔子的学生里是比较笨的一个嘛，所以一听「孔家管那里的？」就呆住了，他想：「天啊，我现在才想起来，我不知道我们老师家是干嘛的。」──现在才发现我们的老师是来路不明、不务正业的，所以他就呆住了，不知道要说什么。
一旁的子贡聪明多了，像是一个商人，比较会做生意，所以他就开始帮他的老师做宣传。他其实讲的内容还是一样，就是「孔家什么正事都不干，就是做好人而已」，但是他把这个「做好人」三个字再讲成一大串；子贡说：「孔家啊，是『性服忠信，身行仁义』。」孔家的人他们个性、他们的作为都是依循着忠孝仁爱信义和平。
然后「饰礼乐」，就是帮社会整理礼法跟音乐；「选人伦」，就是分辨那一种道德对人比较好，譬如说我们告诉小孩子应该要爱国，爱国比孝顺父母还要重要之类的，就是把这个道德列出顺位。
接着「上以忠于世主，下以化于齐民」就是说我们孔家的人，做的事情就是对上的话，国王会得到很大的好处；对下的话，人民会得到很大的好处。这个「齐民」就是一般的人民，那「齐」就是切齐，一般一样、平均值的人民。
最后「将以利天下。」这个「将以利天下」我觉得讲得非常的「心虚」，又有些恶毒，就是「你再等一百年就知道了，我们『以后』会对社会有贡献的！」，不是「现在」喔，现在还在那边弹琴，不知道干嘛，但是我们以后就伟大了，所以你走着瞧，将来就知道我们厉害了。
这就是「孔氏之所治。」我们老师的工作、跟他所管的企业就是这样子。总而言之就是在野党的意思啦，没有人叫他们这么做，是他们自己组成道德推广同好会，也就是说做好人同好会发起人就是当年的孔子喔。
接着这个老渔夫就问：「有土之君与？」他是一个有国土要他管的国王吗？
子贡说：「不是。」
渔夫再问：「侯王之佐与？」那他是一个辅佐国王的大臣吗？
子贡也说：「不是。」
其实这老头子问这个话很有意思喔，不知道各位听不听得出来？
就是如果你卖的东西真的对人有好处，为什么没有人买？这件事情你们有没有想过？如果这种减肥药吃了以后，人人都又苗条又漂亮，一定卖得很好对不对？但孔子卖的东西，讲的非常好，为什么那个时代没有人买它？到底人家在讨厌孔子那一点？这些问题是我们到今天为止，没有很仔细探讨的。
接着渔夫就笑着走回去，一面走一面说：「仁则仁矣，恐不免其身。」他说：「嘿，这个人是好人，好人是没有错啦，但是『恐不免其身』……。」这个「不免其身」的意思就是说，他的身体很难免于一些不快乐、不高兴的事情。
我们从前有讲到说庄子心目中，认为人最重要的事情应该是自己心灵的快乐对不对？外面的事情相对而言，比较没有那么重要。所以老渔夫就说，或许你们可以称他为一个好人，可是他的人生可能不是真正快乐的人生。
于是他说孔子会「苦心劳形以危其真」，就是说孔子永远都在努力、辛苦，可是会危害自己的「真」，这个「真」是什么东西是这一章要讨论的主题，所以现在我们不能讲得很清楚，但是一般在道家的论点来讲，这句话可以把「真」当做这个人的生命力跟元气，或是灵魂的自己。
虽然孔子那么辛苦，可是最后只会让自己的能量、心境受到损伤。所以他感叹：「呜呼，远哉其分于道也！」就是说：「可怜呀、可怜呀。这个人跟道啊，实在是分的太远了！」如果我们人要寻求的「道」是这条路的话，孔子已经走到不知道那一条岔路上面去了。
你看这渔翁也不是有超级辩论大法；孔子的学生说他是好人，渔翁就说：「对啦，好人啦，好人啦，只不过是一个很惨的好人。」然后就走了。
子贡回去之后，就跟孔子啰嗦了：「有一个神经病来我们这边闹场，然后讲了一堆不三不四的话……」孔子听了之后就把他的琴推开，然后站起来说：「这个人，是个圣人啊！」
于是孔子就冲下去追他，到了河边之后，「方将杖拏而引其船」。就是说当时渔夫正把他撑船的棍子拿起来，准备要走了。然后孔子就追着那个船说：「啊～不要走啊～老兄～」
这个画面如果你们把它拍下来，就会觉得非常地有趣──本来有一位至圣先师，坐在一群学生旁的高台上弹琴，这时有一个划船经过的老兄，找了其中两位学生讲一讲话，那学生就跑回来跟他讲说：「老师那个人说你什么什么的……」那老师听了惊呼：「那是圣人吶！」接着开始狂奔，往那船追过去；那渔夫本来准备要开船走了，忽然听到后面有人高呼：「先生～不要走呀！」吓的那渔夫回头一看：
他「顾见孔子，还乡而立。」渔夫听到后面有人这样哀嚎地追过来，于是就回过身来看着孔子，意思是说：「你是要干啥？」这时孔子忽然发现，自己这样子实在是太冒昧、太失态了，所以「孔子反走，再拜而进」。「反」就是掉头，然后「走」在那个时代就是跑步的意思。
也就是孔子本来趴啦趴啦往前冲，已经快扑上船了，这时渔夫回头一瞪，孔子就掉头叭啦叭啦往后跑，维持一个安全距离，他怕把人家吓到，然后才回头说：「啊，老先生你好。」再这样子慢慢走过去。
这整个充满了感人肺腑的情节跟礼貌。这故事当然是虚构的，但是那个时代的儒家，可能就是给人家这种感觉，一举一动都要非常合乎规矩，所以有一些夸张的画面。
然后孔子就再拜一拜，充满了崇拜的眼光；那渔夫就说：「子将何求？」就是说「你要什么？」
其实那个渔夫也满好玩的，他没有说：「你好。」也没有说：「伟大的孔子，……」他第一句就「你要干嘛？你要什么？」好像把孔子当做是一个来抢劫的人。
孔子就说：「曩者先生有绪言而去」这个「曩者」就是刚刚的意思；「绪」是什么呢？我们说什么东西都有个头绪，就像一条线，你拿到一个线头叫「绪」。孔子说：「先生啊，您刚刚讲话起了一个头，没有讲完。就是你只说了我是好人，接着就嘿嘿嘿地走掉了，那好人之后那个点点点是什么，我很想听，所以……可不可以……」
然后「丘不肖，未知所谓」，就是「我孔丘实在是太驽钝了，不知道您讲的是什么意思」，所以「窃待于下风，幸闻咳唾之音以卒相丘也。」他说：「这样子我要站在你的下风的地方，如果我有幸听闻你打喷嚏、吐痰的声音，就可以让我得到成长。」
这渔夫就觉得好好笑，听到这么恶心的话，就说：「嘻！甚矣子之好学也！」；他说：「天啊，竟然有这么好学的人喔。」听到有人比他厉害，竟然要讲出如此恶心的话，来让对方教他。
孔子就对他再拜一拜，说：「我从小就是一个用功读书的好学生，一直用功到今天，已经六十九岁了，还没有听到最高级的教导，所以我怎么敢不虚心呢？」就是因为我学了那么久了，都还没有毕业，所以我当然要向你低头啰。
然后这个渔夫就回了孔子一段话：
客曰：「同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎！
这老渔夫说：「同类相从，同声相应，固天之理也。」人一定要有一些共通的话题才聊得起来；所以老渔夫的意思就是说：「本来我觉得我跟你不是同一国的人，可是感觉上你好像也是对『道』有兴趣的人，所以呢，我们可能有一些沟通的机会。」
于是他要「请释吾之所有而经子之所以。」──「就请让我来把我会的一些东西讲解给你听，看能不能对你起到参考、修正的作用。」
接下来这渔夫要讲一个满重要的话题，叫做「分位」；人与人之间这个「分位」如果不能处理得很好，是很伤脑筋的事情。
就好比说一对夫妻结婚了，那照理说丈夫跟太太有他们自己的生活要过，可是如果婆婆一直觉得他们很不会过生活，每天冲到他们家来说：「媳妇啊，我觉得你工作太忙，不太会烧菜，我来帮你们烧……」或者怎么样，一直插手、一直插手，最后弄得媳妇好像什么事情都没有机会做好，这样子其实对那个媳妇来讲，是一件满困扰的事情。
其实对人来讲，自己的事自己管是一个很健康的感觉，不要我的事变你的事，你的事又变他的事，这样子会很混乱。
那同样地渔夫就说：「子之所以者，人事也。」──「你做的事情是『人事』。」各位有没有听过一句话叫「清官难断家务事」？其实很多事情都是归那个人本人、或者相关的单位管的。而他说管这些事的人呢，有天子、有诸候、有大夫、有平民；这四种人呢，他们各把各的事情管好，这个就是最好的政治了；如果这四种人都不管自己的事，去管别人的事，那就乱得不得了了。
他认为人很糟糕的一件事是──「我的事情我不管，我还要去管人家的事；人家事情他也不管，他来管我的事。」这样子就会互相去干扰对方；所以应该「官治其职，人忧其事，乃无所陵。」「陵」就是欺凌的意思，就是去侵犯、压霸对方。
所以，一个平民百姓他要烦恼什么事呢？平民百姓的话要烦恼他的田种不出菜来、烦恼他的屋顶烂掉了、会不会穿不暖吃不饱、或者是交税发生了一些问题、或者是妻妾不合、或者是长幼无序等等，像这一类的事情，是一个平民百姓需要去担心的。
那如果是一个当官的要烦恼什么呢？如果能力不足以担任这个官职，是一个问题；或者是我做的事情没有办好，这是一个问题；行为不清白、贪污，这又是一个问题；我管理的手下全部都乱七八糟、偷懒，这样不行；或者是「功美不有，爵禄不持」；「功美不有」，就是功美「没有」，就是一点都没有做出来的成绩。那「爵禄不持」就是我领的这个薪水，我没有好好对得起它；也可以说他没有制造足够的利润来养活他这个单位之类的。这个是一个当官的人要烦恼的事情。
那诸侯要烦恼什么？当诸候的，就是小国王；他要烦恼朝廷中没有忠臣、他的国家很乱；或是他的「工技不巧」，就这个国家的生产力很低落；或者是「贡职不美」，国家里人民的薪资都不高，他们工作机会不多，大家都失业；或者是「春秋后伦，不顺天子」，这边是指春秋时代，有一些诸候越来越不尊敬天子，所以他们就会怠慢他们的伦常，譬如说从前规定好诸候每个月应该要给天子多少钱的，然后他们现在都不给了、懒得给了，或者说：「唉啊没关系，下个月再给。」，他的伦常已经开始怠慢了，叫「后伦」。
他说身为一个小国的国王呢，要担心的是这些事情。譬如说陈总统，他能够直接去抓那个区公所有人偷懒，多喝下午茶吗？这没办法，必须是区公所那个单位的人自己管好才行，陈总统再想抓你也没有办法抓，对不对？因为他的「分位」不一样，他能接触到的领域不一样。
那这整个中国的帝王──周朝的天子，要担心什么呢？他说「阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物」，就是天气不好，百姓容易生病这种事情归天子管；当天气不好、或百姓流行瘟疫的时候，天子要到山上去向上天祷告，说：「都是我这个天子失德，所以百姓才会有灾难。」就是跟上帝讲话的事情归给天子去做；「诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人」，就是诸候打来打去，伤害到人民；然后「礼乐不节，财用穷匮」，这个国家很没有文化、或是整个国家都没有钱；还有「人伦不饬，百姓淫乱」，就是大家都没有道德、做事情都乱七八糟的──这些是「天子有司之忧。」有司可能是管庙宇的、宗教领袖之类的；是这些人要烦恼的。
渔夫他讲的这些内容呢，其实只是在强调一件事──管不了的就是管不了。陈总统没有办法直接干渉区公所的小职员在干嘛、甚至马市长在干什么，总统府跟台北市政府在不同的地方，他打电话去问：「你们有没有好好工作啊？」马市长一边打麻将一边说：「有有有有有……」那你也没办法对不对？
所以管不了就是管不了，即使我们认为家庭、区公所、市政府、总统府等等单位环环相扣，可是实际上还是管不了。你们有曾经因为家里小孩生病，抱去区公所叫他管的吗？他不是人民的褓姆吗？可是不太可能对不对？若有一天你妈跟你爸吵架，冷战了三天，这件事情区公所管吗？所以很多东西是管不了，即使国家的法律规定人民归区公所管，区公所归马市长管，马市长归陈总统管，还是管不了。
那连国家规定的单位都管不了了，现在有个孔子说：「我是好人，我来管。」人家会理你吗？孔子在那个老渔夫的心中，有点像是一位街头运动者，例如有一个人在街头，在自己身上插满羽毛，然后挂一个牌子跟大家讲：「世界末日快到了。大家要做好人。」
他虽然是「很有爱心」没有错，可是他能管得了谁？你们在路上看到有人在那边大声疾呼说：「道德要沦丧了，我们要做好人！」那你们回家就会对你妈妈好一点吗？
所以渔夫会以这个实际的状况问孔子说：「你到底在干什么？」他说：「你现在『上无君侯有司之势而下无大臣职事之官』。」就是你现在做这些事情，但你不是国王、不是大官，那你到底在干嘛呢？你说你在整理礼乐，选人伦，以化齐民，这不是太多事了吗？
例如我们国家有设立教育部，它可以决定我们国中国小要用什么课本对不对？我们现在要用繁体字、我们现在要讲普通话，这是当官的人可以决定的。然后有一个人叫孔子，他在鲁国的边边开了一个有七十二个好学生的补习班，然后他在那边选择说这条道德好、这个标准化好、这个音乐好，然后跟全世界说：「你们就是要用这一套标准、你们就用这一套音乐。」有一点奇怪对不对？
没有人花钱请他做这个事情，没有人雇用他去当教育部长；而「没有人雇用」这件事情呢，其实也是有问题的。
如果我的东西推行出去，全国人民都会一心向善，全国产能增加，这不是诸候也要、天子也要吗？于是渔夫就问孔子：「你说你的东西这么好，可是为什么你的商品永远都卖不出去呢？」如果你的商品真的那么好，一定会有销路才对，你提一个企画案，人家会说：「这个好！我们国家因为你的这个礼乐、这个人伦可以得到很大的利益。」所以会请你来当官对不对？照理说早该已经找到买主了，怎么可能从你十五岁有志于学到六十九岁，都还找不到买主？
所以接下来老渔夫要讲的就是他的商品有那些问题存在：
且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之摠；莫之顾而进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。
此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者：好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。
此四患也。
能去八疵，无行四患，而始可教已。」
常会听到有些人说：「我根本就是很不喜欢说谎的。我是一个很诚实的人，只是在工作上不得不说谎。」这样的人实际上是一个在骗人的人，但是我们都会觉得自己有很多的无奈，我们本来认为自己的道德操守，它应该是一个原则，这是我们不可以背叛的东西。可是在大人的世界，往往原则归原则，实际上做的又是另一套。
在小孩子的世界里，我要玩就是我要玩，我要打电动就是我要打电动，我要吃麦当劳就是我要吃麦当劳，一切都是很单纯的对不对？可是在大人的世界中，会出现一个扭曲的事情，就是我的目的是这里，可是我的手段会把目的搞坏掉。
譬如说我的目的是世界和平，那我从这一秒钟开始，就应该要跟人和平相处对不对？这才代表我是一个爱和平的人；如果我为了达到世界和平的目的，于是我就说：「喔，这个人行为很暴戾，我们把他抓起来杀掉。那个人行为很不乖，我们把他抓起来杀掉。」然后全世界杀掉了五分之四的人口之后，剩下的人你觉得：「嗯，很和平了。」那你觉得这个人是很爱和平的人吗？感觉上这个人好像很不爱和平对不对？──当你想要用一种「不合原则」的手段，去达成那个目的的时候，往往那个手段都让你的目的完全不存在了。
在一些比较好的管理学书籍里面，都会教人要做一件事，叫做「以终为始」；就是说──如果你最后的那个目的是这样子的话，你一开始就要这样子。
像有些人他就是说什么他存钱是为了他儿女好、甚至说存钱是为了做善事，然后就用很多贪污的手法、很多不合法的方法赚黑心钱，再把这钱捐给教堂什么的，说他在做善事；那各位觉得他到底是一个做好事还是做坏事的人啊？
这些手段跟目的的问题，其实是一个我觉得很难面对的事情；我觉得现代的人不太能够接受「以终为始」。为什么？因为现代人从小在家庭里面，父母往往都会跟小孩子「做生意」，例如「你要打电动是不是？要先写完功课再打！」这样做生意的结果，会造成一种心情，叫做「我要什么东西，那个目的一定得付出『代价』。」──而那个代价往往是不相干的方向。
我如果要打电动玩具就得做功课；要吃糖就得当乖宝宝……所以变成我们很喜欢告诉人一件事：为了达成目的，你一定要做一些不相干的事才是一个正常的手段。
譬如说我的工作在很多人心目中是不合逻辑的，人家都说你要工作，这样才有钱过好日子对不对？我不是这么想的，我觉得我在工作的那个当下就是好日子，因为我很喜欢《庄子》，我非常喜欢教《庄子》，我很喜欢教中医，我就觉得我在工作的时候就是好日子了，所以我是过着好日子的同时，还有人给我钱。
我不太能够相信人必须做不快乐的事情，来「交换」过好日子；但是平常跟在上班的朋友聊天，他们都觉得自己是在过苦日子来换好日子，就是做一个他不喜欢的工作，然后每天看老板脸色、弄得非常不高兴，最后好不容易领到薪水了，就觉得：「喔～操到有薪水，不然的话这个月气又白受了。」
现在很多人都认为：「要过好日子必须要付出很痛苦的代价。」所以就变成一个常态了──人们已经不太能够相信自己直接就可以幸福了。
所以孔子其实是代表着大部份的人，就是「我如果不付出一些痛苦的代价，我是不能幸福的」。他有这样的观念存在，所以对他来讲，如果他被很多企业舍弃，他就会觉得：「这是我应该付出的代价，人就是要奋斗才有结果嘛。」那个奋斗其实是非常可怜的挣扎，这是一个面向。
那另外一个面向，各位有没有听过一个故事：
有一个人看到他的朋友在河边钓鱼，就问：「你怎么不去工作啊？」
钓鱼的朋友说：「我为什么要工作？」
他说：「工作之后就可以存很多钱啊。」
那朋友问：「存很多钱之后呢？」
他说：「钱存够了到你老了的时候就很清闲啦。」
那朋友问：「很清闲然后呢？」
他说：「然后？然后你就可以做你想做的事情，例如到河边钓鱼啊。」
那朋友就说：「我现在不就在钓鱼吗？」
我们常常这样说：「你要怎么样……怎么样……才能过你想过的日子啊。」其实父母这样教小孩是不对的，小孩子这一秒钟就在过他想过的日子，对不对？
如果人最后的目的是要过自己想过的日子，为什么不这一秒钟就过自己想过的日子呢？因为我们都告诉人家「你不配」。就是说，如果有一个人他曾经付出代价，然后他当了父母了，他看到他的小孩直接过小孩想过的日子，他会觉得嫉妒，真的会嫉妒、会觉得「为什么我活得这样不幸，你活得那么逍遥啊」，看了就会很讨厌，于是就会开始阻止小孩子过他想过的日子。
这个事情可能你们不知道，其实父母是会嫉妒小孩的，只是我们中国人有些冠冕堂皇的论点，都会说「我是为了他好」之类的，来把这个心情掩藏起来。因为我真的听说过有一个妈妈，她是那个天生就有脊柱侧弯，所以她的身材就变得很不好看，于是看她女儿穿漂亮衣服就很生气，有这样的妈妈。
像日本的那个……做什么援助交际的女生，跟什么中年的叔叔、伯伯交往，然后拿钱对不对？那为什么要做援助交际？就是因为日本的妈妈，看到女儿会觉得很嫉妒，因为妈妈都守在家里面，当家庭主妇，没有经济的自主权，爸爸薪水爱给你多少就给多少，每天省吃俭用，还要养了这个家，可是这个女儿活得倒是挺逍遥，爸爸又很疼爱，会给女儿买玩具。然后就变成那个妈妈看那个女儿越来越讨厌，每次只要女儿要什么，妈妈就觉得：「我都已经那么不幸了，你还要幸福吗？」开始和女儿抢利润的分配，弄到女儿得不到妈妈的经济面的支助，那女儿就觉得说「那家里没办法有钱，那我只好到外面去找别人要了」，她们叫那些买她们去一起的那个男人都叫做「爸爸」对不对？她们援交的事情，其实是跟他们的妈妈跟女儿的感情不好这件事情是有关系的，那这个是题外话啦。
所以渔夫就跟孔子说：「你是犯到一些毛病，所以弄到每个人看到你都怕，可是你每次都觉得自己是出于好意、不承认你做的事情有毛病；所以，你永远都看不到为什么大家都讨厌你。」
那「为什么大家都讨厌你」这件事情，我们下一堂课再讲。
发表于 2007/10/02 02:46 PM