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标题: 乾卦试解 [打印本页]

作者: 夜晚之心 时间: 2014-8-2 17:32
标题: 乾卦试解
本帖最后由夜晚之心于 2014-8-2 17:35 编辑

乾卦试解

美籍华裔历史学家黄仁宇在他的著作《中国大历史》中说：“中文的前置辞和联系辞少，抽象的意义只能重楼叠架构成，也要将可以眼见耳闻的事物极度的延伸，才能成为可以理解的观念，其为单音字，又要写上十个字才能代表十个音节，文人用笔，通常省略当中某些环节，虽说言简意赅，却不是严谨、正确的通信工具”。

西方文化崇科学经济，在穷物质之利用；东方文化重道德仁义，为阐众生之性德。正如西医与中医的差别类似，西方的复杂精确与东方的至约至简，似乎是一对不可调和的矛盾，然而，中国人还有一句老话：“其大无外，其小无内”，东方极具包容性的文化精神，自可含纳西方科学文明而弗与之争。

正如老子所说：天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。孔子说：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。《周易·象》曰：天行健，君子以自强不息。《说文》：乾，上出也。天行常健，君子法天行之健而自强不息，即是法性不息，即是“乾卦”。

上古本无词，皆用单字表示一个圆满的意思，时代越下降，越逐渐演变成词句文章。而在此扩展演绎之中，上古单字的含义也逐渐失去了本义或增添了谬义。

师父释“周易”曰：周易，指的是阴阳周行变化的法则；周者，周行而不殆，周行圆满的意思；易，是一阴一阳的大道法则；周易，又可以叫做“简易”，如果从独立而不改的特性上讲，又可以叫“不易”，三教之学，都在阐述和运用周易。

正如蕅益大师所说：可上可下，可内可外，易地皆然，初无死局，故名交易；能动能静，能柔能刚，阴阳不测，初无死法，故名变易；虽无死局，而就事论事，则上下内外仍自历然；虽无死法，而即象言象，则动静刚柔仍自灿然；此所谓万古不易之常经也。

师父所释的“周易、简易、不易”，与蕅益大师所释的“交易、变易、不易”，虽用词不同，但都阐释出了“易”之一字的体、相、用三方面，不同而同，殊途同归。

如果此段阐释由不学文言文之人去读，定觉荒谬不经至极。好比黄仁宇所说：“……有一个明显的例子，明代方志39种中徭役税收的标准名词，有如里甲、均瑶、驿传与民壮，读者可以一眼看出其中毫无体系，可算杂乱丛芜、互相矛盾，……总之即不明白区别，而系囫囵的套入，所以外表全国一致，实际当中则千差万别，因此，全朝代避免整体的改组而能支持276年”。虽则徭役税收名词众多，并无标准用词，但其中自有内在平衡，否则明朝社会的长期稳定当难以维持。

正如在上篇文章中所说，要想真正深入中国经典、为往圣继绝学，必须在文言文上下一番苦功夫，而若徒执着于语言文字，死在句下，对于经世致用也并无益处。

师父解乾卦，曰“法性”二字。蕅益大师在《周易禅解》中说：乾六爻者，龙乃神通变化之物，喻佛性也。丁福宝《佛学大辞典》释性：性者，不改之义也，通因果而不改自体是云性；释佛性：佛者觉悟也，一切众生皆有觉悟之性，名为佛性；释法性：又名实相真如、涅槃等，异名同体也，真如为万法之体，在染在净在有情数在非情数其性不改不变，故曰法性。

蕅益大师释《乾》卦第一爻“初九，潜龙勿用”曰：“理即位中，佛性为烦恼所覆，故勿用”。即是说，初是浅慧，故不可用。

九二，见龙在田，利见大人：“名字位中，宜参见师友”。二居阴位，定慧调适，能见佛性，故利见大人。

九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎：“观行位中，宜精进不息，故日乾夕惕”。所谓“安而不忘危”，危者，安其位者也。

九四，或跃在渊，无咎：“相似位中，不着似道法爱，故或跃在渊”。初九之龙深潜，九四之龙越渊，两者所在处所相似，皆处险地，而所作为不同，是因九四之龙已有小悟处所致。

九五，飞龙在天，利见大人：“分证位中，八相成道，利益群品，故为人所利见”。九二与九五皆“利见大人”，而品位不同，是九二如开佛知见、能见佛性；而九五如入佛知见，我为大人，故所见皆为大人矣。

上九，亢龙有悔：“究竟位中，不入涅槃，同流九界，故云有悔”。好比慧过于定，故不可用。亢者，时势之穷；悔者，处亢之道也。李衷一曰：致悔之由，止在一动；处亢之术，只在一悔。

用九，见群龙无首，吉：阳爻用九而不用七，盖七为少阳，静而不变；九为老阳，动而变阴。若筮得乾卦六爻皆九，则变为坤卦。阳动，即变为阴，喻妙慧必与定俱。陈騤曰：易之有象，已尽其意，“所以喻道，而非道也”，不可将假喻认作真质。正如前面所说：“龙乃神通变化之物，喻佛性也”，群龙无首，即是老子之“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居”、“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”的天道自然理念。《六韜》曰：“天下者非一人之天下，天下之天下也。与天下同利者，则得天下；擅天下之利者，失天下”。“天道无亲，常与善人”，天道是毫无偏私的，最终审判自己的不是天神判官首领，而是自己的内心法性。

王阳明曰：“乾六爻，作一人看，有显晦，无优劣；作六人看，有贵贱，无优劣。”也就是说，不管是在深渊、在田间、在庙堂还是即将穷天，位置不同，人的本性都是灵灵觉觉、清净光明的，只是因为蒙上了重重的无明烦恼，才出现了认识上的万千差别。

老子曰：“圣人不积，既以为人，己愈有。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”就是说，圣人无私而不积藏，有德则教人，有财则济人，尽其所有来帮助别人，自己反而会更充足。因此，天道是全然利益而不侵害万物，圣人之道是遵循自然法则，帮助世人而毫不争夺。掌管中国的皇帝，只敢称为九五之尊，自称“天子”，永远在天之下遵守自然规律进行人事和生产活动。遵循自然规律，也就是随顺自性，顺应自性，也就是至善圆满之道了。

作者: 听雪堂 时间: 2014-8-6 07:08
学习了，谢谢！
周易是圆满至善之道。
那么提个问题：那商易、夏易、又有何解释？

作者: 听雪堂 时间: 2014-8-6 07:35
标题: RE: 乾卦试解

听雪堂发表于 2014-8-6 07:08
学习了，谢谢！
周易是圆满至善之道。
那么提个问题：那商易、夏易、又有何解释？

呵呵！妄语了

作者: 夜晚之心 时间: 2014-8-6 09:52
周易的周是周行而不殆、周行圆满的意思，不是朝代的名称，也不是人名姓氏。《汉书•艺文志》载：“易道深矣，人更三圣，世历三古”。汉书的作者班固和注者颜师古认为，三圣者，伏羲、文王、孔子；伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古。还有观点认为，八卦的作者并非伏羲而是神农（郑玄）、大禹（孙盛）的。另外，《周易》只是易的一个种类。《周礼》：上古太卜掌三易之法：一曰连山，二曰归藏，三曰周易。郑玄曰：夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易。连山以艮卦居首，归藏以坤卦居首，周易以乾卦居首，三易之不同在于爻辞和卦序，而基本的六十四卦相同。

作者: 听雪堂 时间: 2014-8-6 19:30
学习、学习了

作者: 宁一者 时间: 2014-8-7 15:35
东岳泰山只有一座，历代帝王多有封禅祭祀，恐怕意义内容并不完全一致吧。不论你怎么封禅祭祀，无改泰山之本性。六十四卦亦如泰山，解说释词无其数，各说一家之言，六十四卦仍然是六十四卦，大凡历代说易多半如此。能演六十四卦之本性的恐怕极其少的吧。

作者: 读有晴中 时间: 2014-8-7 16:27
大赞。
天道规则都在一部易中。可人情练达即文章，亦可精研周易得知天理。

作者: 读有晴中 时间: 2014-8-7 16:40
妙解
佛法、易理，皆是自然规则的高度归纳，是不易之理。

作者: 夜晚之心 时间: 2014-8-9 09:13

宁一者发表于 2014-8-7 15:35
东岳泰山只有一座，历代帝王多有封禅祭祀，恐怕意义内容并不完全一致吧。不论你怎么封禅祭祀，无改泰山之本 ...

师兄说的是，六十四卦的本意应该是不落文字的，六十四卦本身最圆满的载体，就是最原始的——、- -的样子。有一个解释出来，就会忽略或否定另一个角度的解释。

作者: 读有晴中 时间: 2014-11-25 12:58
阳爻用九而不用七，盖七为少阳，静而不变；九为老阳，动而变阴。

而南怀瑾说，说卦传说，参天两地而倚数。参天，是天一，天三，天五，都是生数，总共是九；两地，是地二，地四，共为六。

作者: 读有晴中 时间: 2014-11-25 13:03
而对于“用九”的解释，他认为就是不为九所用的反面辞。善于运用乾卦六爻的变化，而不被变化所拘，有超然物外，拔于尘累的情形。
因为乾卦为阳势极，必然会变。若不被九用，则可客观见到六位阳爻，犹如群龙的变化，自身自然吉无不利了。

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