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这本书的绪论中开篇就点明：汉传中医学是最古老的循证医学（《伤寒论类编补遗》第3页原文）。循证医学：（英语：Evidence-based medicine，缩写为EBM），意思是“遵循证据的医学”，又称实证医学，港台地区也译为证据医学。循证医学的核心思想是在医疗决策中将临床证据、个人经验与患者的实际状况和意愿三者相结合。我们在书中也看到了：“中医汉传医学的综合循证概念：①在严谨的辨证理论框架指导下，②制定严格的方证、药症标准作为证据，在此基础上，进行③大范围、④多样本、⑤长时间（数千年以上）、⑥可重复性的⑦随机临床验证，⑧条件缺一不可。”“这个发现，足以证明传统汉传中医学，是科学严谨的，不容撼动的！”（《伤寒论类编补遗》第6页原文）由此完全可以确立汉传中医的科学性，无论其在基础医学或临床医学上的地位都是不可动摇的。因其理论严谨、明确，易于掌握，可以普及，可以复制。所以我们完全有理由可以将《伤寒论类编补遗》一书，定义为——“中医临床病症应用学”。

刘志杰宗师在书中，他充分肯定了张仲景在医学界的地位和贡献，“《伤寒杂病论》者，仲圣之遗篇也，乃医家辩证论治之源，遣方施药之祖。”（刘志杰序）张仲景总结了汉代以前的医学成就，再结合自己的临床实践，写成了《伤寒杂病论》。其贡献在于确立了中医学辨证论治的理论体系，为后世中医临床医学的发展，奠定了坚实的基础。而《伤寒论类编补遗》师承课堂实录也是因为看到：“举凡诸本之通病有六：文序颠倒、分类混淆、错简杂出、句读不摧、以假为真、概念模糊。”（刘志杰序）故而刘志杰宗师本着“宗‘三坟’经典之旨，守治学‘六依’之戒”规，在传承的前提下，“深入经藏，探觅本源，”发挥原意，精益求精，按经法架构进行了分类补遗。可见其用功努力，严肃对待之心，所以此书当的起为：以一生精力成之，遂为后世不可无之书也。

《论语》第一句话，“学而时习之，不亦说（yuè）乎”。“学”这个字，到底学什么？孔子并没有详细交代。我们不妨把它领会成：“学”是学人类的文化智慧，而凡是人类的文化智慧，统统是“学”的对象。在学习《伤寒论类编补遗》这本书时，我们看到了刘志杰宗师对事物本质的掌控，和对“道”的真正领悟。这些不正是我们人类文化智慧的结晶吗？我们从书中应该可以看到刘志杰宗师将“汉传中医”的传承和发展作为己任（道不轻传），为中医事业无私贡献的伟大理念。诚如宗师在序中所言：“当寄望学人，开卷则豁然易知，临症而良效即验。传承千秋之德业，广救群黎之疾苦，上不愧于仲圣，下无愧于后人，乃撰此书之本愿也。”此数言振耳发聩啊！“本愿也”。此三字尤为发人深省也。

怎样看待世界？我们需要解决的问题就是方法论问题。没有正确的方法论，没有正确的世界观，没有正确的哲理作指导，就很难有重大的突破。而《伤寒论类编补遗》这本书就着重的解决了这个看问题的角度问题，让我们换一种方式看世界，而这种方式叫做“抽象”。书中运用的方法就是运用了“抽象”的概念，而这个“抽象”的概念恰恰是汉传经方辩证思想的一种体现。《伤寒论类编补遗》这本书提供给我们的这个世界观，给我们打开了一扇通向广阔天地的大门。

我们的古人早就认识到：太极生阴阳，“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”万物的基本要素就是阴阳。现代哲学也承认阴阳学说是古人对人类发展的巨大贡献，认为阴阳学说是古人对大自然的万物生成、发展、变化的抽象性规律和法则总纲。认为宇宙间任何事物都具有既对立又统一的阴阳两个方面，经常不断地运动和相互作用。这种运动和相互作用，是一切事物运动变化的根源（古人把这种不断运动变化，叫做“生化不息”）。上述言论大概大家都知道吧，但真相到底是怎么样的？几千年来这层纸就是没人戳破。也没人将其放在大庭广众前揭露其真相。假传万卷书，真传一句话嘛。让我们细细的品悟一下下面这段精彩的论述。

“脱胎而后，二根逆转，火根于下蒸化阴精上奉，水根于上肃润阳精下趋，阴中有阳，阳中有阴，负阴抱阳，升降出入之机立，阴升而阳降，阴降而阳升。乃独立生天地间。”多么精辟的论述！真传就这么一句话，简单不，大道至简啊。宇宙万物，人是最灵性的生命物种，与万物共存。而“此先后之玄奥，生身之本始，勿殆。”，就清晰的揭示了人“生之本”来。我们完全可以从这个问答中，清晰的看到这个“阴阳”的本质，从而上、下推之“得”出“道（一）”的完整和“三”的延展。这里我们应该可以感受到它的理法合一、天地人一气贯通的整体理论体系来。

人来到这个世上，不管是做人，还是做事，必与天道、地道、人道有关。所以，做人、做事，必须遵循“大道”而行（顺应自然法则）。阴阳之间的对立制约、互根互用，并不是处于静止和不变的状态，而是始终处于不断的运动变化之中。

书中的关键点在于“基础理论”中的“阴阳学说”。这个“阴阳学说”实在是这本书的点睛之笔。这一笔点下去，让这本书真正的夯实了理论基础，根植于大地。在“阴阳先后天论”中，一语“道”破天机，寥寥几句就揭示出“道”之根本，一下就为“生命在于运‘动’”的这个概念定住了“根”，在“阴阳先后天论”的这个平台上，我们完完全全的可以感受到在“道”的包含中“运‘动’”的轨迹。当我们学习时，看到书中“阴阳学说”的阐述后，往往会拍案叫绝。恍然大悟后，常常会感慨万分，恨自己不早见师习技，或得出朝闻道而夕死足矣的感慨。恰恰会忽略了最最关键的那个，通过对“阴阳”的“懂”，而“得”的“道”。且在“道”的规律下运行的“法则”。

在传统文化中我们都知道宇宙的生成，从无到有。而阴阳是相互关联的一种事物或是一个事物的两个方面。“阴阳是抽象的属性概念，它具有无限可分性，阴阳里有阴阳，可以无限分割下去。它有五个属性：1、阴阳的对立性；2、阴阳的互根性；3、阴阳的消长性；4、阴阳的相互转化；5、阴阳的格拒。”（摘自书中第25页“阴阳概论”）“三阴三阳之六纲分类法，对一切事物进行六分法的宏观属性归纳和识别，是用来认识事物本质的执简驭繁的法宝。”（《伤寒论类编补遗》第10页原文）。其实阴阳学说的内涵实质：就是三阴三阳。古人讲自然界万事万物，用阴阳的法则进行二分法归类，然后，将阴阳各自再进一步一分为三，进行细化分类。

书中明确的指出：“《伤寒杂病论》的辨证框架理论，也就是其核心理论：六纲辨证”（《伤寒论类编补遗》第11页原文）。这个“六纲辨证”被定义为：《伤寒论》的理论核心！同时也是“一个完善自洽的框架理论。”一旦定住此纲，书中就有了主线，也可以说是有了灵魂了，全书围绕“阳：太阳——少阳——阳明；阴：太阴——厥阴——少阴”，这个“六纲辨证”框架向我们展开了一个广阔的天地。无论是“五证病机、卫气营血、三焦等理论”在这个纲的领下，以“方证为目，将疾病症候群以病位、病性和病态的规律辨别剖析”，真可谓是纲举目张啊。

诚如这本书在前言中详述的出书宗旨：“当寄望学人，开卷则豁然易知，临症而良效即验。传承千秋之德业，广救群黎之疾苦，上不愧于仲圣，下无愧于后人，乃撰此书之本愿也。”书中尊重经典、开拓心胸，又博学深思、层次分明，贯通古今，为中华民族的文化发展再展新篇。此书无论是从语言艺术的锤炼，还是切入点的选择上无不用心良苦。不仅仅是简明易懂,准确生动，富于感性；还掌握理论，联系实际，举例恰当，善于归纳，层次分明，重点突出等等优点。使得（初）学习者一书在手，一问一答中如师亲临，按书习之，深深领悟，当真可以以这本“中医临床病症应用学”的实际应用，“以医济世，治病救人”。这本《伤寒论类编补遗》师承课堂实录之书，真正做到了“传道、授业、解惑”。