五行配五脏，业中医者尽人能知，而几于尽人不能解。尊著《群经见智录》，以为《内经》之言五行五脏，本于天之四时，一语破的，扫尽模糊影响之论，大快人意。考五行字面，当溯诸《尚书·洪范》，其配五脏，则有二家不同之说。今文《尚书》欧阳氏说与《内经》同。《古尚书》说：脾，木也；肺，火也；心，土也；肝，金
也；肾，水也。许氏《五经异议》，谨案月令，春祭脾，夏祭肺，季夏祭心，秋祭肝，冬祭肾，与《古尚书》同。郑驳之云：月令祭四时之位，乃其五脏之上下次子耳。冬令在后而肾在下；夏位在前，而肺在上；春位小前，故祭先脾；秋位小却，故祭先肝。肾也，脾也，俱在膈【1】下；肺也，心也，肝也，俱在膈上。祭者必三，故有先后焉，不得同五行之义。今医病之法，以肝为木，心为火，脾为土，肺为金，肾为水，则有瘳也，若反其术，不死为剧。以上《五经异议》及郑驳俱见孔颖达《正义》。扬雄《太玄》，木藏脾，金藏肝，火藏肺，水藏肾，土藏心，从《古尚书》说。高诱注《吕览》【2】、《淮南》，则今古兼用，案而不断。此外，用《古尚书》说者不经见。夫医家治病，自当宗《内经》，用《今尚书》说，然今古二说之所以不同，医家自当研究，愿闻其不同之故。