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标题: 转帖：中医传承论 [打印本页]

作者: 飞龙在天 时间: 2007-8-23 19:50
标题: 转帖：中医传承论
中医传承论

中医药学是个伟大的宝库，他传承了几千年，生生不息，这是我们所共知的。但是在今天，他的前景深为识者所担心。表面上有“中医院校林林总总，如日中天，中医后继有人，且青出于蓝而胜于蓝（此语是某国家级名老中医曾经勉励我的话）”之势，其实在实际中是如此么？恐怕不用我说，业内人士都心知肚明吧！现在临床上还能看到几个真正意义上的中医，？尤其是省市一级的，设备齐全而又先进的大型中医院。在中西药品丰富，物质欲望诱惑的大染房中，能够走出自己的路的，恐怕全国也不过二三吧？！当然中医学院或者中医研究所还能找出几位遗老遗少，在那里做着邯郸学步般的研究，但长期脱离临床或很少临床，有时难免过于学究和教条。任何学术的理论与实践都应该是相得益彰的。医学更是如此，中医学更应如此。可不管怎么说，他们对中医的传承总算是有些作用，即便有时只是照书说书。但还是因该向他们致以同志般的敬礼！

纵观黄元御、徐灵胎、陈修园等的立意不可不谓高远，立论不可不谓精辟。虽有几分苛刻，但他们看透了中医学术的底板，权衡古今、剖析利弊，应该说是中医薪火传承的代表。他们传承的是什么？他们的学说并不是至善至美，但为什么仍这样称赞他们？原因就是他们传承的是中医的根本，是无论任何年代、任何地域、任何学术流派都应该共同遵守的原则。徐、喻、陈、黄在中医历史发展的角度，虽然也不过是个小人物，但他们的共同特点或值得我们崇敬的共同点，也就是他们无不娴熟四大经典和各科名著。所以说在任何时代要想做个好的中医或医家都必须遵循此道，而且要倡扬此道，传承此道，而非传承什么各自的经验，因为个人的经验毕竟是局限的，主观的。

昔先圣立法而垂后世，撰《本经》《内经》，为万世不二法门。后贤明哲代有继者，钩沉提要，倡扬大道。卢医作《难经》，曲尽经旨，切脉独取寸口，开灵巧之方便门；玄晏作《甲乙》，描绘经络，以《素问》、《九针》、《明堂》为本，“删其浮词，除其重复，论其精要，至为十二卷”；仲圣“感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方”作《伤寒杂病论》，“论广伊尹《汤液》为数十卷”，示方药组合之神奇；天医增广前贤所未备，倡卫气营血，作《温热论》，立法精细，示人规矩，且详于舌诊。以上诸贤皆能祖述神农、轩辕二圣，开神奇灵巧方便之门，既不泥古而又不离古。洋洋洒洒，各具千秋。而无一处有个人之成见在其中。此之谓大道者也。即应当代代传承，以此为根本者也。所谓“水无源不活，木无本则亡”。故后世有“八大经典”之美誉也。所以有人说，唐宋以后中医无道，此说的无“道”，就是说道多反晦，转生障碍。其实晋唐时代可以说是中医药学术发展的分水岭，其中有许多上古遗存医籍都是在这一时代整理、编撰的。其中代表者如《伤寒论》、《诸病原候论》、《葛洪备急方》、《小品方》皆属此类。但其发展痕迹从书名来看已经渐露“重术轻道”之端倪。盛唐虽然号称明医辈出，但仍然有意无意的促使了这个趋势的发展。所以说即便如《千金》《外台》之宏博超古，也不过是编辑而已，当指摘其为“重术轻道”之代表。其后如《圣济》、《局方》、《医统》、《普济》则更不必说了。但即便如此，如能够潜心去细阅鸿章，个中古意仍存，其道可谓隐隐。而后世智者如杨上善、王叔和、程敬通、程云来之流，竭一生之才识，去其狂妄（狂妄是做学问最要不得的）、参往酌今（明辨是学问家必须具备的）、弘扬古意（重视源流走向，才能根深叶茂）、承上启下（学问家所肩负的责任），整理校正了《太素》《伤寒》、《外台》、《圣济》等书，使后人学有所从，其功不可不谓高，其德不可不谓厚。可并没有主观的去宣扬自己美其名曰某张“经验方”。而从当前中医的发展现状来看，其道恰恰相反。当前一个重要现象，就是现在轻道重术，或者说有术无道。记得前贤丁甘仁曾说：“道无术不行”，此说当分两边看，只是言“术”不过是“道”的载体，并未叫人舍道从术。

一个学科，一种学术，如果只有术，而没有了道，那它的生命也即将终止，或者只能散落民间。我们随便逛逛书店，上一下网络，能看到什么？什么什么《······经验集》、《······秘方大全》、《名老中医······》、《方药······》等等，多的不得了。而信手翻翻，其中有真知灼见者可以说是寥寥无几，能够符合“大道”，而有传承下去之必要者更是凤毛麟角。这么多的垃圾，即使再来一次焚书坑儒，也难以得到净化，更为重要的是让我们这些后生如何去分辨取舍，更不要说去吸取“各家之长”，拨云见月，直承前哲。即便有些“名老”有感于斯，倡导“名中医计划”，但限于时势，难矣！难矣！所以说中医现在的发展前景是令人担忧的。这里引用吴鞠通这个“小人物”在《温病条编》例言中的一句话，与同道共勉之。

曰：“大匠诲人，必以规矩，学者亦必以规矩。是书有鉴于唐宋以来，人自为规，而不合乎大中至正之规，以至后学宗张着非刘，宗朱着非李，未识医道之全体，故远追《玉函经》，补前人之未备，尤必详立规矩，使学者有阶可升，至神明变化出乎规矩之外，而仍不离乎规矩之中，所谓从心所欲不逾矩，是所望于后之达士贤人，补其不逮，诚不敢自谓尽善又尽美也”。

原文来自：经方传真网

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