楞严一笑
渔父词
宋代僧 法常
此事楞严尝露布，
梅花雪月交光处。
一笑寥寥空万古，
风瓯语，迥然银汉横天宇。
蝶梦南华方栩栩，
珽珽谁跨丰干虎。
而今忘却来时路，
江山暮，天涯目送飞鸿去。
宋法常首座辞世词
偈子《渔父词》
[作者]法常 宋代僧
《大明高僧传》第七卷嘉兴报恩寺沙门释法常传十三
释法常开封人。即丞相薛居正之后也。宣和七年始解尘缚。遐思高举遂依长沙益阳华严轼公剃须发。受田衣。见者狮王。居必宝社。非法不言。异轨弗顾。深慕大乘不斥小教。一日阅首楞严经。乃廓尔义天渊通法海。自是肆游淮泗放浪湖湘。后至台山万年参谒雪巢。一见机语契会。命掌翰牋。未几请令首众。为僧入室。大有风彩。澹然处世。不饰众缘。室中唯一矮榻余无长物。绍兴庚子九月望日语众曰。吾一月后不复留矣。至十月二十一日书渔父词于室门曰：
此事楞严尝露布。梅花雪月交光处。一笑寥寥空万古。风瓯语迥然。银汉横天宇。
蝶梦南华方栩栩。珽珽谁跨丰干虎。而今忘却来时路。江山暮天涯目送鸿飞去。
书毕就榻收足而逝。。。
法常禅师为万年一禅师法嗣。嘉兴府报恩法常首座。开封人也。丞相薛居正之裔。宣和七年依长沙益阳华严元轼下发。遍依丛林。于首楞严经深入义海。自湖湘至万年谒雪巢机契。命掌牋翰。后首众报恩。室中唯一矮榻余无长物。庚子九月中语寺僧曰。一月后不复留。此十月二十一往方丈谒。饭将晓书渔父词于室门。就榻收足而逝。（《续传灯录卷第三十》）今有黄帅居士谱曲，广为传唱。
“此事楞严常露布，梅花雪月交光处。”
楞严经是佛教大乘经典《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》之简称。此经以阿难受摩登伽女所惑而启，佛祖遣文殊师利菩萨以神咒保护阿难免受摩登伽女诱惑破戒，并为其说修禅定，了断烦恼，以显常住真心性净明体。众生自性本具清净，只因妄想执着，不可证得，认假为真，以至迟迷不觉。世事繁华，终如云烟。灵光寂动，不离凡尘。梅花、雪、月皆为洁净至极之物，交相辉映之处，唯见湛湛空灵，楞严之境莫可言说也，亦如弘一大师所悟：“天心月圆，华枝春满”。湛湛寂寂的灵光交会之处，那份安宁，那份圆融，那份无染的境界，不正是洁白的月光照映在寒梅上那最美的一刹吗？
“一笑寥寥空万古。”
灵山一会，有大梵天王献花于世尊，世尊以花示众，众人默然，唯有摩诃迦叶破颜微笑，佛曰：吾有正法眼藏，涅磐妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶，喻心心相印。金刚经云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。古人一笑，因明了人生之真谛，不再受因缘之所束缚。亘古以来，众生皆因无明缘起，才被行、色、爱、有、生死等所羁绊，生生息息于六道中轮回，虽经千劫万劫无有出期。更因众生将自心先设于种种界限，才有春花秋月、四时寒暑之感，人情冷暖、世事炎凉之叹。一朝了悟，怎不悲欣交集？时空一时所破，横超三世，不在过去、未来、现在。心融于十方世界，十方世界亦融于心，当下快乐自在。
“风瓯语，迥然银汉横天宇。”
世有八风（谓之为生活上所遇到的“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”），当荣辱的境界一旦现前，我们是否还会有那份镇定与自若。无明纷扰时，见山是山、见水是水。一物本是一物，期望它永远美好，永远不变，快乐本当属于自我，天长地久更好。然而如同镜花水月，这皆是一种虚幻的停留。缘起性空，无本实有所在，见山不是山，见水不是水。你我的相遇不过是因缘的合和，爱恨情仇别离的怨憎，不就是那一念的放不下吗？如同这浩瀚的天宇，广阔的银河，日、月、星、辰交织而行，流星曳过长空逝于天际，划出耀眼的长弧，一切又复归于平静。原来见山还是山，见水还是水，苍穹还是苍穹。
“蝶梦南华方栩栩，珽珽谁跨丰干虎。"
庄周梦蝶，有感人生如梦兴问：是我梦中成了蝴蝶呢，还是蝴蝶现在正处梦中现为我呢？南华经上所述的一幕，不若我们如戏的人生？物质飞越的当今，众生为什么依然是那么躁动不安，忙忙碌碌地追寻着，为什么内心还是一片虚无，为何而生，为何而活？生命的价值又是什么，羡慕庄子的人生，可是做不到他那样。谁又能象唐代丰干大师一般彻悟大道，骑虎而去呢？不为红尘所累的洒脱才是真正的洒脱，与白云为伴清风为舞，遨游于青天，笑看凡间的有情，惬意与淡定地体会着那份禅悦，今朝能有几人？
“而今忘却来时路，江山暮，天涯目送飞鸿去。”
人生更象旅途，由一个启点走向另一个启点。年少时的轻狂随着时间的年轮慢慢变得平静，莽撞的性情犹如清溪中的卵石，日复一日地被流水洗磨得圆润无棱。走过的漫漫人生路亦象手中的念珠，每一个都留存着一份记忆。即使前路不知会怎样，一步一印地还是要走过去。念珠在手，人生同样在手中，不必执着于得失多少。而今我们是否会象法常禅师那样了悟人生，不再执着于过去的纷乱与痛苦，象黄帅居士那样用歌声来感恩佛陀的悲悯。暮色下的江山，海天一色，壮志鸿鹄渐高渐远地飞去，这才是“若问何处境更高，只在楞严一笑中”。