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标题: 与《论语》有关的成语典故 [打印本页]

作者: 经方-天行健 时间: 2010-3-21 16:16
标题: 与《论语》有关的成语典故
与《论语》有关的成语典故

（一）

《论语》是中华文化的瑰宝，它对于中华传统文化的形成、发展和传承，对于中国人的价值观、思维方式和行为方式，都有着深远而广泛的影响。完全可以这样说，如果不学习、不研究《论语》，就不能真正地理解和把握源远流长的中华传统文化，也不能深刻地探究和感知古代中国人的内心世界。尤其是从《论语》中生发出来的那些千古流传的成语典故，2500多年来一直活在中国人的心中，闪耀在浩如烟海的各类经典、文学作品乃至启蒙读物中，有着强大的生命力、穿透力和感染力，是我们学习研究《论语》的鲜活材料。

［哀而不伤］形容诗歌、音乐优美雅致，感情适中。并引申开来，比喻做事符合中庸之道，既无过，也无不及。语出《论语.八佾》：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”“淫”，是指过分而没有节制的行为或事物。《关雎》是《诗经》的第一篇，描写一位君子爱上一位淑女，当其求而未得时的那种辗转反侧，日夜思之的哀情；当其求之既得后的那种钟鼓乐之，琴瑟友之的欢乐。孔子说：《关雎》这首诗快乐而不至毫无节制，悲哀而不至使人伤害身心，故而大加赞赏。

［饱食终日］用以批评那些整天吃饱饭，什么事也不做的人。语出《论语.阳货》：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？为之，犹贤乎已。”“博”，中国古代的一种棋局，已失传。“奕”，围棋。孔子说：整天吃饱了饭，不动脑子、不干事的人，是很难成才的呀！不是有博和奕这样的游戏吗？玩玩愽奕，也比闲着混日子好得多。汉朝著名思想家王充在《论衡.别通》中进一步阐述了孔子的观点，他说：“自孔子以下，至汉之际，有才能之称者，非有饱食终日无所用心也，不说《五经》则读书传。”
［暴虎冯河］“暴虎”，是指空手与老虎搏斗；“冯河”，是指徒步过河。比喻有勇无谋，冒险行事。语出《论语.述而》：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”这是孔子引用《诗经.小雅.小旻》中“不敢暴虎，不敢冯河”的诗句，开导子路不可鲁莽行事，要多学习，重智慧，善用脑。有一次，孔子对颜渊说，如果有人用我，就行此道于世；不用我，就藏此道于身，只有我和你能够这样啊！子路听了不服气地说：老师若是率领三军，将和谁同事呀？孔子便抓住这一机会，对子路进行导引。他说：赤手空拳和老虎搏斗，不用船就去渡河，这样死了都不后悔的人，我是不和他共事的。我要选的共事者，一定是遇事而小心谨慎，善于谋略而能成大事的人。
［周而不比］“周”，是忠诚之意；“比”，是勾结之意。指彼此真诚相处而不相互勾结。语出《论语.为政》：“君子周而不比，小人比而不周。”孔子指出，君子是以道义来真诚地团结人，小人则是以暂时的利害相互勾结在一起。
［比而不周］指小人相互勾结而又各怀鬼胎。
［必不得已］“必”，一定；“不得已”，不能不如此。意为无可奈何，必须如此。语出《论语.颜渊》：“子贡问政，子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子贡问：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。’”子贡向老师请教怎样去治理政事。孔子说：“要有充足的粮食，要有充足的军备，要让民众对政府有信心。”子贡说：“如果迫不得已，必须去掉一条，在这三条中先去掉哪一条呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡问：“如果迫不得已，必须再去掉一条，在其余的两条中先去掉哪一条呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人人都免不了死亡，但是，如果民众对政府失去信心，这个国家就立不起来。”

［博施济众］“博”，宽广；“施”，给予；“济”，救济、帮助。意为广泛地给民众以好处。语出《论语.雍也》：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。’”子贡问老师：“如果有人广泛地给民众以好处，又能帮助民众过上好日子，怎么样？可以说是仁道了吗？”孔子说：“这哪里仅仅是仁道！这一定是圣德了！尧、舜这样的圣人或许都难以完全做到呀！仁是什么呢？自己要立得住，也要使别人立得住；自己要行得通，也要使别人行得通。能够从自身做起，从身边的事例做起，可以说这就是实践仁道的方法了。”唐朝著名思想家韩愈在《读墨子》中，把“博施于民而能济众”加以提炼，他说：“孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不兼爱哉？”

［博学笃志］“笃”，忠实，一心一意。意为广泛地学习，而又坚守住自己的志趣。语出《论语.子张》：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”子夏记述孔子的教诲说：“广博地学习知识，坚守住君子之道，紧扣住切近处的事物去问、去思，就能领悟到如何做人、如何为道的道理，故而仁德也就在其中了。”

［不耻下问］不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。语出《论语.公冶长》：“子贡问曰：孔文子何以谓之‘文’也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。” “孔文子”是卫国大夫孔圉，谥号为“文”。中国古代的谥法，是帝王、诸侯、卿大夫、大臣等人死后，朝廷根据他们生前的事迹和品德，评定一个称号，对其一生盖棺定论的制度。子贡请教老师：“孔文子这个人凭什么得谥号为‘文’呢？”孔子依据《逸周书.谥法》关于“学勤好问曰文”的规定，回答说：“他聪明、勤奋、好学，又能谦虚地向不如自己的人请教问题，不以为耻，所以用‘文’字做他的谥号。”

［不惑之年］特指人生四十岁。语出《论语.为政》：“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”这是孔子自述其一生的名言。他四十岁时，正在全力治学，教书育人。经过“三十而立”之后，有了丰富的阅历，掌握了广博的知识，故而称这时是“四十而不惑。”

［不教而诛］“教”，是教化、教育；“诛”，是杀戮。意为事先不加教育，不指明什么是正确的，什么是错误的，就去处罚或杀戮犯错误的人。语出《论语.尧曰》：“不教而杀谓之虐。”孔子回答子张问政时，提出要“尊五美，屏四恶。”他认为，那种不加教化就去惩罚或杀戮的政治，叫做“虐”，也就是残忍，应列为必须摒弃的四种恶政之首。《汉书.董仲舒传.对策》引孔子的话时改为“不教而诛谓之虐。”
（二）
［不见经传］“经传”，指被古人尊崇为典范的著作。意为没有见到经传上有这样的记载。《论语.微子》篇说：“逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。”“逸民”，就是隐逸起来不愿出仕做官的人，这里的七人，都是古代有名的“逸民”。宋代著名思想家朱熹于此作注：“朱张，不见经传。”

［不念旧恶］不计较别人以往的错误，不纠缠个人之间的历史恩怨。语出《论语.公冶长》：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。” 伯夷、叔齐是商朝末年孤竹君的两个儿子，相传其父遗命要立次子叔齐为继承人，孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿登位，先后都逃到周国。他们虽然不满商纣王的暴虐统治，但是当周武王伐纣时，二人却拦住车马谏阻。武王灭商统一天下以后，他们以吃周朝的粮食为耻，饿死于首阳山。“希”，是稀少之意。孔子认为，他们二人不计较旧时商纣王的错误，因而牢骚、埋怨很少。还称赞他们“求仁而得仁，又何怨？”（《论语.述而》）

［不以人废言］不因为某个人有缺点、有错误，就把他说的正确的话也否定掉。语出《论语.卫灵公》：“君子不以言举人，不以人废言。”“举”，指荐举、提拔、肯定；“废”，指抛弃、鄙视、否定。人的言语和他的行为、品德有时是一致的，有时是不一致的。因此孔子说：“一个君子，不能因为某人说了几句正确的话就提拔他，也不能因为某人品行不好就否定他说的正确的话。”孔子认为，要做到“知人”，就必须“听其言而观其行。”

［不义富贵］指违背道义而得来的富贵。语出《论语.述而》：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”“疏食”，粗粮。“水”，古人常以“汤”和“水”对言，“汤”是指热水，“水”，就是冷水。“肱”，胳膊。孔子说：“吃粗粮，喝冷水，把胳膊弯曲起来当枕头，学而所得的乐趣也就在其中啊！干那种不符合道义的事得来的富贵，对于我来说就像天上的浮云一样。”孔子强调要“见利思义”、“见得思义”，他说：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”

［不亦乐乎］“亦”，也。语出《论语.学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？”孔子说：“有志同道合的友人从远方来，不也是很快乐的吗？”原意是表达朋友之间互访、交流、探讨的乐趣，现在引申为表示“淋漓尽致”之意，或表示事态发展到极限的程度。

［不在其位，不谋其政］语出《论语.泰伯》：“子曰：‘不在其位，不谋其政。’”孔子说：“不在那个职位上，就不考虑那方面的政务。”

［才高意广］才气很高而心意、欲望过大。《论语.先进》篇说：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”子贡请教老师：“子张（师）和子夏（商）谁更强一些？”孔子说：“子张（师）有些过分，子夏（商）有些达不到。”子贡说：“那么，是子张（师）强一些吗？”孔子说：“过分和达不到的缺点同样不好。”朱熹于“师也过”处作注：“子张才高意广”，做事偏激，故而常常超过中庸之道的要求。

［草偃风从］“草”，指百姓。“风”，指教化。“偃”，倒下。形容草隨风而倒，借以比喻为政者的德治教化会影响、感化百姓。语出《论语.颜渊》：“季康子问政于孔子曰：‘如杀无道，以就有道，何如？’孔子对曰：‘子为政，焉用杀。子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。’”鲁国大臣季康子对孔子说：假如杀掉坏人，来亲近好人，你看怎么样？孔子说：你实施政治，怎么能用杀戮的办法？只要你做善事、行仁德，民众自然就会跟着做善事、行仁德。为政者的品德好比是风，民众的品德好比是草，风向哪边吹，草就必然会向哪边倒。《任彦升集.策秀才文》有“上之化下，草偃风从”之说。

［察言观色］“察”，考察。“观”，观看。意为考察别人的言语，观看别人的表情。语出《论语.颜渊》：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”子张请教老师什么是“达”，他混淆了“闻”与“达”的区别。“闻”，是好务虚名。“达”，是通达、豁达。孔子告诉他：“什么是达呢？品质正直而坚守道义，对人既考察他的言语，又观看他的表情，从思想上愿意谦让于人。这样的人，做国家的官员必然事事行得通，在大夫家做事也必然行得通。什么是闻呢？表面上似乎爱好仁德，实际的行为却违背仁德，自己以仁人自居而毫不疑惑。这种人，做国家的官员必然会骗取荣誉，在大夫家做事也必然会骗取荣誉。”

［彻上彻下］“彻”，指贯彻。意为贯通上下。《论语.子路》篇说：“樊迟问仁。子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。’”《朱熹集注》于此处作注说：“此是彻上彻下语。”樊迟请教老师什么是仁。孔子说：“平日在家谦恭而端庄，在外做事认真而敬业，与人相处忠实而诚信。这几种品德，即使去了尚未开化的夷狄之邦，也不能丢弃呀。”这样的回答，讲得非常透彻，因而称得上是“彻上彻下语。”

［陈蔡之厄］“陈蔡”，指东周时期的两个诸侯国。“厄”，是灾难。《论语.卫灵公》篇记载：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”《史记》对此事有更为详尽的记载。孔子周游列国，有一次，在从陈国去蔡国的时候，被人围困，断绝粮食，七天没有起火做饭，跟随的弟子们都饿病了，爬不起床来，孔子仍弦歌不止。子路很不高兴地来见孔子，问道：“君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君子在穷困的时候依然能坚守自己的道德，小人如果穷困就会放肆横行、无所不为。”后人为纪念此事，把孔子被困之处命名为“弦歌台”，现在是国家旅游局开发的“孔子周游列国”旅游线路必至景点。《孟子.尽心下》说：“君子（指孔子）之厄于陈蔡之间，无上下之交也。”后来，人们就用“陈蔡之厄”比喻在旅途中食宿遇到困难。

（三）
［成人之美］指心甘情愿地帮助别人做成好事，或实现其美好的愿望。语出《论语.颜渊》：“子曰：‘君子成人之美，不成人之恶。小人反是。’”“美”，指好人好事。“恶”，指坏人坏事。君子的价值观是“仁、义、礼、智、信”，所奉行的是“忠恕”之道，因而必定要成人之美，而绝不能成人之恶。小人的态度恰恰与此相反。

［成仁取义］指为正义而献出生命。语出《论语.卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。’”和《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”孔子说：“志士仁人，不会由于贪生怕死而损害仁德，只会用牺牲生命来成全仁德。”孟子说：“爱惜生命，也是我的愿望；维护正义，也是我的愿望。如果这两者不可能同时得到的话，宁可牺牲生命去维护正义。”孔孟提倡的“杀身成仁”、“舍生取义”精神，在南宋民族英雄文天祥身上得到了充分体现。他在就义之前写下名扬千古的《绝命赞》：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”表达了自己为真理和正义而献身的坚定信念。

［成事不说］“成事”，指既成之事。“说”，指解说、提起。意为事情已经过去就不必再提了。语出《论语.八佾》：“哀公问社于宰我。宰我对曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。’子闻之，曰：‘成事不说，遂事不谏，既往不咎。’” 宰我是孔子的学生，名予、字子我。“社”，就是土神，古代祭祀土神时，要替他立一个木制的牌位，叫做社主。鲁哀公问宰我做社主用什么木。宰我回答说：“夏代用松木，殷人用柏木，周人用栗木，这叫做使民众战战栗栗。”孔子听到宰我的解说后，责备他说：“已经做过的事不便再解释了，己经付诸行动的事不便再劝谏了，已经过去的事不便再追究了。”体现的是对前人过错的一种宽容态度。

［处之泰然］也作“泰然处之”。“处”，是处置、对待。“泰然”，形容毫不在意的样子。意为在面对困难或紧急情况时沉着镇定。也指对待事情无动于衷的态度。《论语.雍也》篇说：“子曰：‘贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！’”朱熹于此作注：“颜子之贫如此，而处之泰然，不以害其乐。” “回”是孔子最得意的弟子颜回，字子渊，亦称颜渊。“箪”，是古代盛饭的圆形竹器。“瓢”，葫芦剖而为半，用作盛水之器。孔子称赞颜回说：“多么有修养啊，颜回！一竹筐饭，一瓜瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都受不了那样的穷苦和忧愁，颜回却从不改变他勤奋学习而得到的快乐。多么有修养啊，颜回！”孔子也曾说自己“饭疏食，饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。”这两段话，充分反映了孔、颜师徒不怕吃苦，以苦为乐，在学习和追求道德理想中获得的精神愉悦。宋儒对此极为重视，深入探讨了“寻孔颜乐处，所乐何事”的问题，意味深长。朱熹所注，点出了问题的根本，肯定了颜回面对困难，处之泰然，以苦为乐的人生态度。

［川流不息］“川”，即河流。“息”，指停止。形容时光、人群、车船等像河水那样流个不停。《论语.子罕》篇说：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”孔子站在奔腾而去的河水边，感叹地说：“消逝的时光就像这河水一样啊！日夜不停地流去。”在南朝梁武帝时期的周兴嗣所编《千字文》中，用“川流不息，渊澄取映”比喻人们加强品德修养，就可以像大河川流不息那样延及子孙，像碧潭清澄照人那样影响世人。

［从井救人］跟从落井的人跳下井去搭救他。喻意是假如做好事的方式方法不恰当，不仅事与愿违，反而会危及自己。《论语.雍也》篇说：“宰我问曰：‘仁者，虽告之曰：井有仁焉，其从之也？’子曰：‘何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。’” 宰我假设了一个情境去问老师：“一个仁人，如果告诉他说：有人落井了，他会跟着跳下去救人吗？”孔子说：“你为什么要这样做呢？对于君子，你可以使他前往，却不可以陷害他；他可能被骗前往，却不会在欺骗面前不辨真假、被人愚弄。”孔子认为，救人也好，行仁义也好，都应当讲究方式方法。《镜花缘》第七十一回有这样的话：“即使草木有灵，亦决不肯自戕其身，从井救人。”

［从心所欲］随着自己的心意去做事。也作“随心所欲”。语出《论语.为政》：“子曰：‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。’” 这是孔子的人生自述、人生体验。他说自己是十五岁立志做学问；三十岁时“立于礼”，能够自觉地按照“礼”的规范做人做事；四十岁时进一步通达做人的道理，能够在是非荣辱面前保持清醒的头脑，懂得什么是应该做的，什么是不应该做的；五十岁时“知天命”，通晓《周易》之天道、地道、人道，能够把握自然的规律，因而“可以无大过矣”；六十岁时能够听得进去各种意见，把毁誉置之度外，对好话、坏话都抱有理解和包容的态度；七十岁时可以随着自己的心意去做事，但是做任何事情都不超越、不违反社会的规范、规矩。这就是说，一个人，只有经过不断地学习、修养、历练，才能实现内心感知和外部世界的高度统一，从而达到“从心所欲，不逾矩”的人生最高境界。

［存而不论］把问题保留下来，暂不讨论。《论语.雍也》篇说：“樊迟问知。子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。’” 樊迟请教老师什么是智慧。孔子说：“着力引导民众趋向仁义，要对鬼神敬而远之，这就是智慧。” 《论语》记载，孔子对鬼神是持怀疑态度的。但他为什么重视丧祭之礼，也就是主张敬鬼神呢？就是要借助民众信仰鬼神的心理，通过祭祀的仪式，教化民众的孝道和仁爱精神，使“民德归厚”。《庄子.齐物论》说：“六合之外，圣人存而不论。”“六合”，是指天地四方。鬼神之事，就属六合之外的事物，孔子“敬鬼神而远之”，所持的就是“存而不论”的态度。

（四）
［大受小知］“大受”，指能够委以重任。“小知”，指可以办具体小事。形容大材小用。语出《论语.卫灵公》：“子曰：‘君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。’”孔子说：“对于君子，不可以从小处去观察他，但可以委以重任。对于小人，不可委以重任，但可以从小处考察他。”这是孔子关于如何识人、用人的一个重要观点。

［大言不惭］说大话不感道惭愧。《论语.宪问》篇说：“子曰：‘其言之不怍，则为之也难。’” “怍”，是惭愧之意。孔子说：“若有人说大话而不感道惭愧，那么要他去做也就很难。” 朱熹于此处作注：“大言不惭，则无必为之志，而不自度其能否矣。欲践其言，岂不难哉！”

［待价而沽］“沽”：出售。指等待高价出售，比喻读书人等待时机出来做官。语出《论语.子罕》：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉，沽之哉！我待贾（价）者也。’”“韫”：把宝藏起来。“椟”：藏宝的木匣。“贾”：一是指商人，二是指价钱。子贡因老师身怀治世之道而未出来做官，故而以美玉设问。他说：“这里有一块美玉，是把它放在匣子里藏起来呢？还是求一个好价钱卖掉呢？”孔子说：“卖呀！卖呀！我是在等待识货者。”子贡强调的是一个“求”字，孔子强调的是一个“待”字，其中的境界大不相同。孔子非常希望有机会出来做官，以实现他的政治理想。但他是有原则的，即所谓“天下有道则见，无道则隐。”违背自己的政治意愿去“求”官，他是不干的。他还说：“用之则行，舍之则藏。”如果有人用我，就行此道于世；不用我，就藏此道于身。这就是那个“待”字的含义。

［待人接物］指与人相处之道，“物”在此处也指众人。《论语.里仁》篇说：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”孔子说：“曾参呀！我的学说贯穿着一个中心思想。”曾参说：“是。”孔子出去以后，弟子们就问：“这是什么意思呢？”曾参说：“先生的学说，只有忠恕二字啊！”“忠”，是真心待人；“恕”，是推己及人，“忠”、“恕”二字是实践孔子以“仁”为核心的学说的两个方面。朱熹在《朱子语类.论语（子曰参乎章）》中说：“且看《论语》，如《乡党》等处，待人接物，千头万状，是多少般，圣人只是这一个道理做出去。”

［箪食瓢饮］“箪”：盛饭之器。“瓢”：盛水之器。形容贫苦的生活。也作“一箪一瓢”。语出《论语.雍也》：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”这是孔子赞扬弟子颜回不怕吃苦，勤奋好学精神的名言。

［当仁不让］指在遇到应该做的事情时，要挺身而出，积极主动地予以承担，而不能推诿。语出《论语.卫灵公》：“子曰：‘当仁不让于师。’” 朱熹于此作注：“当仁，以仁为己仁也；虽师亦无所逊。言当勇往而必为也。”这也就是要见义而勇为。孔子向来以谦让为美德，强调以礼让治理国家。他同时又强调，当面临需要维护仁德的情况时，即便是对于老师，也不能谦让。可见孔子讲“让”与“不让”，是以时间、地点、条件为转移的；是从实际出发，既有原则性，又有灵活性的；是当让则让，不当让则不让。孟子认为，孔子善于适应时势的变化而应变，称他是“圣之时者也”，于此可见一斑。

［道（路）不拾遗］“遗”：丢失的东西。意为把东西丢失在路上也没有人拣去据为己有。形容社会安定，民风淳朴。《论语.微子》篇说：“齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”“归”，是馈赠之意。“女乐”，指歌姬舞女。齐国馈赠给鲁国一批歌姬舞女，鲁国的执政上卿季桓子接受了，三天不理朝政。孔子感到非常失望，愤然离开鲁国。这里记载的是鲁定公10年，孔子任鲁国大司寇（掌管全国公安司法工作的官员）期间的一件事。当时，孔子采取礼治德化与政令刑罚相结合的方法,使鲁国的刑事案件大幅度减少,社会风气大变,出现了民安政清的局面。然而在国内,由于他的治世之道触犯了当时权贵的利益,遭到皇族“三桓”的猛烈攻击。各诸侯国也对鲁国起用孔子深感不安。于是，齐国就用“女乐”之计迷惑鲁定公和“三桓”之一的季桓子，离间孔子与他们的关系。孔子因反对此事，看到鲁国没有希望了，就再次离开鲁国，周游列国。《韩非子.内储说下》评价孔子在鲁国从政的政绩说：“仲尼为政于鲁，道不拾遗，齐景公患之。”

［道不同，不相为谋］意为主张不同，不必互相商议。语出《论语.卫灵公》：“子曰：‘道不同，不相为谋。’”

［道听途说］路上听来的话。指没有根据的传闻。语出《论语.阳货》：“子曰：‘道听而途说，德之弃也。’”孔子说：“听到道路上的传言就四处传播，这是抛弃道德的行为。”

［升堂入室］也作“登堂入室”。“升”：登上。“堂”：古代宫室的前厅。“室”：古代宫室的后屋。古人借用登上厅堂、进入内室比喻学识造诣的不同程度。语出《论语.先进》：“子曰：‘由之瑟，奚为于丘之门？’门人不敬子路。子曰：‘由也升堂矣，未入于室也。’”“由”：孔子的弟子仲由，字子路。“瑟”：古代的乐器。孔子说：“仲由弹瑟，为什么要到我的门内来弹呢？”因此，弟子们瞧不起子路。孔子说：“仲由么，学问已经有所成就了，只是还不到家。”古人认为，做学问要先“入门”，再“升堂”，最后才能“入室”。子路弹瑟，流露出刚勇之气，孔子特意让他到自己这里来弹，面对面指点。为了不使弟子们看不起子路，孔子借用“升堂”来肯定子路的学问已经有所成就，又用“未入于室”指出子路还不到家，不够精深。既有激励，也有劝谕，可谓用心良苦。后来，人们就用“升堂入室”泛指学问或技能有高深的造诣。

（五）
［颠沛流离］“颠沛”：跌倒，比喻生活困难、窘迫。“流离”：为生计而东奔西走，家人离散。《论语.里仁》篇说：“子曰：‘富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。’”朱熹于此作注：“颠沛，倾覆流离之际。”孔子说：“富与贵，是人人所盼望得到的；不用正当的方法去得到它，是不应该接受的。贫与贱，是人人所厌恶的；不用正当的方法去摆脱它，是不应该摆脱的。君子如果抛弃了仁德，怎样去成就他的名声呢？君子是不会在吃顿饭这样短暂的时间内丢掉仁德的，在仓猝匆忙的时候必然是这样，在颠沛流离的时候也必然是这样。”

［斗筲之人］“斗”：古代的量名。“筲”：古代的饭筐，能容五升。比喻气量狭窄、见识短浅的人。语出《论语.子路》：“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。’曰：‘敢问其次。’曰：‘宗族称孝焉，乡党称弟（悌）焉。’曰：‘敢问其次。’曰：‘言必信，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以为次矣。’曰：‘今之从政者何如？’子曰：‘噫！斗筲之人，何足算也。’”子贡请教老师：“什么样的人可以称为‘士’呢？”孔子说：“对自己的行为知道有‘羞耻’二字，出使各诸侯国，不辱没君王的使命，可以称为‘士’了。”子贡说：“敢问次一等的。”孔子说：“宗族的人都称赞他孝敬父母，乡里的人都称赞他尊重长辈。”子贡说：“敢问再次一等的。”孔子说：“言语一定信守承诺，行动一定坚决果断，这是像石头般坚固的小人呀！但也可以说是再次一等的‘士’了。”子贡说：“您看如今的从政者们怎么样？”孔子说：“咳！这班气量狭窄、见识短浅的人，怎么能算得上‘士’呢？” 《论语》中的“小人”，一是指社会地位低下的人；二是指品质恶劣的人；三是指见识和才干一般化的人。孔子认为，“言必信，行必果”的人，不明大义，不问是非黑白，只知坚守自己的言行，属于见识和才干一般化的人，因而也称之为“小人”。事实证明，这样的人，有可能办好事，也有可能办坏事。

［笃信好学］“笃”：忠实、坚定。指有坚定的信仰，并能勤奋学习。语出《论语.泰伯》：“子曰：‘笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。’”这是孔子对其弟子们的要求，他说：“要坚定地信仰我们的道，勤奋地学习它，誓死捍卫它。危险的国家不要进入，动乱的国家不要居住。天下有道时就出来干事业，天下无道时宁可隐居起来。国家政治清明，自己却因无所事事而贫贱，这是耻辱；国家政治黑暗，自己却因同流合污而富贵，也是耻辱。”

［恶衣恶食］指粗劣的衣食。语出《论语.里仁》：“子曰：‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。’”孔子说：“读书人要立志于学道、明道、行道，而以吃粗粮穿破衣为耻辱的人，是不值得和他议论学问的。”

［发愤忘食］“发愤”：下定决心努力。指用功学习，努力工作，忘记了吃饭。语出《论语.述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：‘女（汝）奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”叶公问子路孔子为人怎么样，子路不回答。孔子对子路说：“你为什么不这样说：他的为人，用起功来就忘记了吃饭，学习的乐趣可以使他忘记忧愁，他甚至不知道衰老会要到来，如此罢了。”

［反求诸己］“求”：寻找，追究。“诸”：“之于”的合音。意为回转过来追究一下自己。《论语.卫灵公》篇说：“子曰：‘君子求诸己，小人求诸人。’”孔子说：“君子遇事总是要求自己，小人遇事总是要求别人。”他告诉我们的人生态度是：“不怨天，不尤人。”（《论语.宪问》）君子对人对事，总是多从自己方面找原因，多要求自己，多充实自己。孟子发挥了孔子的思想，《孟子.离娄上》说：“行有不得者，皆反求诸己。”

［分崩离析］“分崩”：破裂。“离析”：散开。形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。语出《论语.季氏》：“孔子曰：‘丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。’”这里记载的，是冉有、子路二人担任鲁国大夫季康子家臣时发生的一件事。季康子把持着鲁国的政治，和鲁哀公的矛盾很大。他知道鲁君想收拾他以收回主权，更担心鲁国的附庸颛臾凭借有利地势起而帮助鲁君。就想先下手为强，准备攻打颛臾。冉有、子路把这件事报告给了孔子。孔子责备冉有说：“那颛臾，从前先王曾经授权它主持东蒙山的祭祀，而且它的国境早在鲁国的疆域之中，是和鲁国同安危、共存亡的臣属，为什么要去攻打它呢？”冉有说：“季康子要这么干，我们二人本来是不同意的。”孔子说：“冉有啊！古代有位史官周任说过，能够贡献自己的力量就去任职，如果不能胜任，就该辞职。譬如瞎子遇到危险，不去扶持；将要摔倒了，不去扶持，那又何必用你做助手呢？你的话是错了。老虎犀牛从槛里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这是谁的责任呢？”冉有说：“如今的颛臾，城墙坚固而且离季康子的私邑费地很近，如果现在不把它占领，日后一定会给子孙留下祸害。”孔子对季康子不说自己贪得无厌，而另找借口十分讨厌，更不满冉有、子路非但不去阻止，而且还要帮助的行为，于是发表了上述那段著名的言论。孔子说：“我听说过，无论是诸侯或者大夫，不必发愁财富不多，只需发愁财富分配不均；不必发愁民众太少，只需发愁社会秩序不安。如果财富分配均了，就没有贫穷；境内和谐团结，民众就不可能少（当时的社会，哪个诸侯国政治清明，社会和谐，民众就会往那里去；哪个诸侯国民众多，那里就富足强盛）；社会秩序安定，国家就不会倾覆。果真能做到这些，远方的人还不归服，就用仁义礼乐的教化来吸引他们。他们已经来了，就要使他们安下心来。如今子路和冉有二人辅助季康子，远方的民众不归服，却不能招致他们；国家分裂瓦解，支离破碎，却不能保全它；反而想在国境以内使用兵力。我恐怕季康子的忧愁并不在颛臾这个地方，而是在‘萧墙之内’的鲁君吧！”这的确是古往今来治国理政的精辟之论。最后一句，一语中的，点出了季康子图谋不轨的心思。

［夫子自道］“夫子”：古代对老年人或师长的敬称。意为某人指出别人的优点或缺点，恰好是在讲他自己。有时也指自己夸耀自己。语出《论语.宪问》：“子曰：‘君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。’子贡曰：‘夫子自道也。’”孔子说：“君子之道有三条，我还没能做到啊！有仁德的人不忧愁，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不惧怕。”子贡说：“这是老师自己说自己呀！”孔子把“仁”、“智”、“勇”看作君子必须具备的三种品德（后人称为“三达德”），而把“不忧”、“不惑”、“不惧”看作每个人修养此三种品德的必由之路。

（六）
［浮云富贵］也作“富贵浮云”。把富贵看得如浮云一样。比喻把名利看得很轻。语出《论语.述而》：“子曰：‘不义而富且贵，于我如浮云。’”（参见［不义富贵］）

［父母之邦］指自己的乡土和祖国。语出《论语.微子》：“柳下惠为士师，三黜。人曰：‘子未可以去乎？’曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？’” 柳下惠是鲁国的贤者。“士师”：掌管贵族狱讼的官员。“黜”：罢免。“去”：离开。柳下惠担任法官，多次被罢免。有人说：“你不可以离开鲁国吗？”他说：“正直地做事待人，到哪里去不会被罢免？不讲原则，左右逢源地做事待人，又何必离开自己的祖国？”孔子曾为柳下惠鸣不平，他骂鲁国大夫臧文仲是个“窃位者”，做官不管事，明知柳下惠贤良，却不给他官位。

［割鸡焉用牛刀］也作“杀鸡焉用牛刀”。含义之一，比喻做小事情不必费大力气。含义之二，比喻大材不能小用。语出《论语.阳货》：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：‘割鸡焉用牛刀？’子游对曰：‘昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。’子曰：‘二三子，偃之言是也。前言戏之耳。’” 子游，姓言，名偃(yǎn)，“孔门十哲”之一，曾为武城宰(县令)。孔子来到鲁国的小邑武城，听到弹琴瑟吟诗歌的声音，这是子游在这里推行礼乐教化的景象。孔子微微笑着说道：“宰鸡，何必用宰牛的刀？”意思是说，让子游来治理这样一个小地方，是大材小用了。子游回答说：“以前我听老师说过，做官的人学道，就会以仁爱之心待人；民众学道，就会懂得礼仪、易于使用。”孔子听后说：“弟子们，子游（言偃）的这些话是对的。我刚才那句话不过是开玩笑罢了。”孔子这样说，是因为他感到子游和跟随的弟子们，把他的话误解为“治理小地方用不着费大劲”了。

［工欲善其事，必先利其器］“器”：指工具。意为工匠要把他的事情做好，必定要先把工具搞精良。语出《论语.卫灵公》：“子贡问为仁。子曰：‘工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。’”子贡请教老师修养自己仁德的方法。孔子说：“工匠要做好他的事情，必然要先打造好他的工具。我们住在那个国家，就要敬奉那些卿大夫中的贤者，结交那些读书人中的仁者。”在这里，孔子用工匠要有利器才能做好工，比喻人要有贤德才能行仁道；用“器”要磨练才能利，比喻人要向贤德者学习才能进步。

［功亏一篑］“篑”：盛土的筐。语出《尚书.旅獒》：“为山九仞，功亏一篑。”筑一座九仞（古时七尺）高的土山，由于只差一筐土而没有成功。比喻一件事情，即使只差最后一点努力，也不能成功。孔子借用这句话，告诉学生事业成败的关键，在于自己坚持不懈的努力。《论语.子罕》篇说：“子曰：‘譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。’”孔子说：“好比堆土成山，即使在只差一筐土的时候停下来，也不能完成任务，这是自己停下来造成的。又比如在平地上，虽然只倒下一筐土，只要不停地担土，不停地前进，就一定能堆成山，这是自己坚持努力得来的。”

［观过知仁］“观”：观看、考察。“过”：过错。“仁”：同“人”。意为看一个人所犯的错误，就可以知道他的为人怎样。语出《论语.里仁》：“子曰：‘人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。’”“党”：指不同类型的人，他们所犯错误的类型也不同。孔子说：“人的过错，各有各的类型。观察某人所犯的错误，就可以知道他是什么类型的人了。”

［过化存神］“过”：经过。“存”：想念、思考。意为圣人经过的地方，人们都会受到他的感化；他所思考的问题超乎常人，神妙而独特。《论语.学而》篇说：“子禽问于子贡曰：‘夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？’子贡曰：‘夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？’”子禽问子贡说：“老师到了哪个国家，必然会听到那个国家在政事方面的情况，这是求来得呢？还是别人自动告诉他的呢？”子贡说：“老师是靠温和、善良、恭敬、节俭、谦逊的态度得来的。老师的获得方法，总是不同于别人获得的方法吧？”朱熹于此作注说：“圣人过化存神之妙，未易窥测。”《孟子.尽心上》曾用“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流”来赞誉孔子的德业。

［过犹不及］“过”：过头，指超过了一定的度（标准）。“不及”：指达不到一定的度（标准）。意为无论做任何事情，过头和达不到的结果是一样的。语出《论语.先进》：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’” 师是孔子的学生子张，商是孔子的学生子夏。“愈”：胜过一筹。子贡问老师：“子张和子夏两个人谁更强一些？”孔子说：“子张做事常常是过头了，子夏做事常常是达不到。”子贡又问：“是不是子张强一些呢？”孔子见子贡没有理解他的意思，误认为“过头”比“达不到”好，于是强调说：“过头就如同达不到一样。”孔子通过对两个学生的评价，阐发出“中庸之道”的深刻哲理。“中”，就是事物的度。“庸”，含义之一是“用”，就是指要“用中”，要把握事物的度；含义之二是“常”，强调用中乃是常道，乃是规律和法则。
毛泽东同志曾经以自己独特的视角，对中庸之道做出如下评价：“‘过犹不及’是两条战线斗争的方法，是重要思想方法之一。一切哲学，一切思想，一切日常生活，都要作两条战线斗争，去肯定事物与概念的相对安定的质。‘一定的质含有一定的量’是对的，不如说‘一定的质被包含于一定的量之中’，但重要的是从事物的量上去找出并确定那一定的质，为之设立界限，使之区别于其他异质，作两条战线斗争的目的在此。”“‘过’的即是‘左’的东西，‘不及’的即是右的东西。依照现在我们的观点说来，过与不及乃指一定事物在时间与空间中运动，当其发展到一定状态时，应从量的关系上找出与确定其一定的质，这就是‘中’或‘中庸’，或‘时中’。说这个事物已经不是这种状态而进到别种状态了，这就是别一种质，就是‘过’或‘左’倾了。说这个事物还停止在原来状态并无发展，这是老的事物，是概念停顿，是守旧顽固，是右倾，是‘不及’。孔子的中庸观念没有这种发展的思想，乃是排斥异端树立己说的意思为多，然而是从量上去找出与确定质而反对‘左’右倾则是无疑的。这个思想的确……是孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好地解释一番。”（《毛泽东文集》第二卷161——162页）

与《论语》有关的成语典故（七）
［好行小慧］指好耍小聪明。语出《论语.卫灵公》：“子曰：‘群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！’”这是孔子对当时一种坏习气的批评。他说：“一群人相聚在一起，终日不散，言谈不及道义，喜好飞短流长地卖弄自己，耍小聪明，这样的人真难教化呀！”后人也用“好行小惠”批评那种纲目不举、不抓大事，而专以小恩小惠拉拢人的做法。

［和而不同］语出《论语.子路》：“子曰：‘君子和而不同，小人同而不和。’”在春秋时代，“和”与“同”是一对哲学概念。“和”，指不同事物之间的统一、和谐；“同”，指相同事物之间的简单相加和同一。《国语.郑语》说：“和实生物，同则不继。”认为只有不同事物之间相互结合、相互作用，才能产生新的事物。而相同的事物相加，不可能有新的事物产生。孔子在这里讲的“和”与“同”，特指君子和小人在对待不同意见上的区别。君子对待不同意见的态度是“和而不同”，既能恰到好处地协调各种不同意见，和谐相处；又能坚持自己的正确主张，不曲意逢迎别人。小人的态度正相反，是“同而不和”。因为他们总是围着自己的私利转，那边风大就往那边跑，一味曲意逢迎别人，从不表明自己的不同意见。“和而不同”这个成语，己经成为我们今天构建和谐社会，推动建设和谐世界的一个重要哲学理念。江**同志说：“两千多年前，中国先秦思想家孔子就提出了‘君子和而不同’的思想。和谐而又不千篇一律，不同而又不相互冲突。和谐以共生共长，不同以相辅相成。和而不同，是社会事物和社会关系发展的一条重要规律，也是人们处世行事应该遵循的准则，是人类各种文明协调发展的真谛。”（《江**文选》第三卷第522页）胡锦涛同志说：“中华文明是世界古代文明中始终没有中断、连续5000多年发展至今的文明。中华民族在漫长历史发展中形成的独具特色的文化传统，深深影响了古代中国，也深深影响着当代中国。现时代中国强调的以人为本、与时俱进、社会和谐、和平发展，既有着中华文明的深厚根基，又体现了时代发展的进步精神。”“我们应该积极维护世界多样性，推动不同文明的对话和交融，相互借鉴而不是相互排斥，使人类更加和睦幸福，让世界更加丰富多彩。”（《胡锦涛在美国耶鲁大学的演讲》）温家宝同志说：“文明存在差异，但没有优劣之分。各种文明都包含有人类发展进步所积淀的共同理念、共同追求。在中华文明中，早就有‘和为贵’、‘和而不同’、‘己所不欲，勿施于人’等伟大思想。伊斯兰文明也蕴含着崇尚和平、倡导宽容的理念。《古兰经》就有一百多处讲到和平。在多样中求同一，在差异中求和谐，在交流中求发展，是人类社会应有的文明观。”（《温家宝在开罗阿拉伯国家联盟总部的演讲》）

［后生可畏］“后生”：后辈、青年人。“畏”：敬畏。指青年人来日方长，可以超过老一辈，因而是可敬畏的。多用于称赞有志气、有作为的青年人。语出《论语.子罕》：“子曰：‘后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。’”孔子说：“青年人是值得敬畏的，怎能断定后来人就不如现在的人呢？一个人到了四十、五十岁还没有什么名望，他也就不值得敬畏了。”这是孔子勉励青年学生勤奋学习、后来居上的话，也是他诲人不倦、育天下英才而乐之的心声。当时是“人寿七十古来稀”，四十、五十被认为是德立、功成、名就之时，据此孔子告诫青年学生，要抓紧大好时光，等到四十、五十岁时再去用功，就没有什么希望了。

［虎兕出柙］“兕”：古代类似犀牛的野兽。“柙”：关野兽的木笼。用虎、兕从木笼中逃出，比喻恶人逃脱，主管者应负责任。语出《论语.季氏》：“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”“龟”：龟壳；“玉”：美玉，都是古代的宝物。“椟”：珍藏宝物的匣子。孔子说：“虎和兕逃出了笼子，龟和玉在匣子里毁坏了，这是谁的责任呢？”鲁国大夫季康子把持着鲁国的政治，准备攻打鲁国的附属国颛臾。当时担任季康子家臣的冉有、子路非但不去劝阻他的不轨行为，反而推脱责任。于是，孔子对他们提出了上述批评（参见成语［分崩离析］）。

［怀宝迷邦］“宝”：这里指人的德才。“迷”：迷乱。指具有卓越的品德和才能而不出来为国家效力，听任国家迷乱。语出《论语.阳货》：“阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸途，谓孔子曰：‘来，予与尔言。’曰：‘怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰：不可。好从事而亟失时，可谓知（智）乎？曰：不可。日月逝矣，岁不我与。’孔子曰：‘诺。吾将仕矣。’” 阳货，鲁国权臣季氏的家臣。“归”：馈赠。“豚”：小猪。“亡”：同无，不在家时。“亟”：屡次。阳货想让孔子去拜见他，孔子因其弄权术、耍阴谋，名声很坏而不去见他，阳货就馈赠孔子一个小猪。当时的礼节，大夫有赐于士，士就应当前往其家回拜。孔子实在是不想见这个人，就特意等到阳货不在家的时间前往拜谢，恰巧在路上碰见了阳货，他就对孔子说：“过来，我有话和你说。”然后自问自答说：“你身怀道德学问之宝，却不出来为国家指点迷津，这算是仁义吗？不可以的。你很想为官做事，却屡屡错失时机，这算是明智吗？不可以的。时光一天天过去了，岁月不会等待你呀！”孔子一直未开口，到这时才说：“好吧，我将要出仕为官了”他用这样一句模棱两可的话应付阳货，事实上，在阳货当政之时，孔子从未出来做官，因为他不愿意辅助这样的小人。这个故事，典型地说明了孔子立身处世，对待进退去留的态度。

［患得患失］“患”：害怕、担心、忧虑。意为没有得到时害怕得不到，得到以后又害怕失掉。形容斤斤计较个人得失。语出《论语.阳货》：“子曰：‘鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。’”“鄙夫”：没有真才实学，见识短浅的人。孔子说：“一个鄙夫，难道能与他一起事奉君王吗？当他没有得到职位的时候，生怕得不到；已经得到了，又怕失掉。假若只是忧虑失去职位，那就会无所不为呀！”

［诲人不倦］“诲”：教育，引导。意为教导人时不知疲倦，十分投入和耐心。语出《论语.述而》：“子曰：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！’”孔子说：“做学问要默然领会而牢记在心，勤奋学习而永不厌弃，教导别人时不知疲倦。这些事情对于我有何难呢？”其中“学而不厌”、“诲人不倦”两句，已成为历代知识分子、教育工作者的座右铭。

［惠而不费］“惠”：恩惠、实惠。“费”：耗费、浪费。意为施惠于人，而自己又无所耗费。语出《论语.尧曰》：“子张问于孔子曰：‘何如斯可以从政矣？’子曰：‘尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。’子张曰：‘何谓五美？’子曰：‘君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。’子张曰：‘何谓惠而不费？’子曰：‘因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？’子张曰：‘何谓四恶？’子曰：‘不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。’”子张请教孔子说：“怎样做就可以从政呢？”孔子说：“尊崇五种美德，屏除四种恶习，这样就可以从政了。”子张问：“五种美德是什么呢？”孔子说：“在上位的君子，给民众以好处，而自己却无所耗费；役使民众，民众却不怨恨；自己欲修仁德，却不贪图名利；安泰矜持却不骄傲；庄重威严却不凶猛。”子张问：“怎样做才能惠而不费呢？”孔子说：“给民众以他们想要得到的利益，这不就是既施惠于人又无所耗费吗？不违农时，选择民众可以外出劳动的时间去让他们劳动，又有谁会怨恨呢？自己想要有仁德就得到了仁德，那还贪求什么呢？君子待人，无论势众势弱，无论位尊位卑，都不敢怠慢，这不就是安泰矜持又不骄傲吗？君子于己，衣冠整齐，目不邪视，庄重严肃使人有敬畏之心，这不就是威严却不凶猛吗？”子张问：“四种恶习又是什么呢？”孔子说：“不事先教育就去杀戮犯错误的人，叫做残忍；不事先告诫明确的要求就硬要成果，叫做暴躁；下达任务时懈怠又突然限期完成，叫做玩弄手腕害人；需要给与下属的好处，过于吝啬，叫做有失体统的小家子气。”这段话，集中表达了孔子的“从政观”。

与《论语》有关的成语典故（八）
［祸起萧墙］“萧墙”：古代君王所用的屏风，大臣至此肃然起敬，故曰“萧（肃）墙”。比喻祸患产生于内部。语出《论语.季氏》：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” 季孙即鲁国权臣季康子。颛臾是鲁国的附庸国。孔子说：“我恐怕季孙的忧愁并不在颛臾这个地方，而是在‘萧墙之内’的鲁君吧！” 季孙把持着鲁国的政治，和鲁君矛盾很大，也知道鲁君要收拾他。他的私邑费地离颛臾很近，怕鲁君利用颛臾的有利地势，因而准备先下手为强，攻打颛臾。孔子的这句话，击中了季孙图谋不轨的野心（参见［分崩离析］）。

［己所不欲，勿施于人］自己所不喜欢的，不要强加给别人。语出《论语.颜渊》：“仲弓问仁。子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。’”仲弓请教老师什么是仁德。孔子说：“出门办事好像去接待贵宾那样认真，役使民众好像去承办重大祭祀典礼那样慎重。自己所不喜欢的，不要强加给别人。在诸侯国为官无所怨恨，在卿大夫家为官也无所怨恨。”“己所不欲，勿施于人。”是儒家的恕道，强调尊重他人，推己及人，将心比心，恰似当今社会提倡的“换位思考”，是实行仁道的重要途径和方法。

［既来之，则安之］“既”：已经。“来之”：使之来。“安之”：使之安。意为已经使他来了，就要使他安定下来。语出《论语.季氏》：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”这是孔子对古代治国理政经验的深刻总结。他说：“我听说过，无论是诸侯或者大夫，不必发愁财富不多，只需发愁财富分配不均；不必发愁民众太少，只需发愁社会秩序不安。如果财富分配均了，就没有贫穷；境内和谐团结，民众就不可能少；社会秩序安定，国家就不会倾覆。果真能做到这些，远方的人还不归服，就用仁义礼乐的教化来吸引他们。已经使他们来了，就要使他们安定下来。”当时的社会，哪个诸侯国政治清明，社会和谐，民众就会往那里去；哪个诸侯国民众多，那里就富足强盛。孔子大力倡导“德政”，一个重要的着眼点，就是争取民心。他在回答叶公问政时，讲了六个字：“近者说（悦），远者来。”（《论语.子路》）就是说，要使自己国家的民众感到高兴，使其它国家的民众前来投奔。他在这里讲的“既来之，则安之”，与“近者说（悦），远者来”是一脉贯通的。孔子认为，具有亲和力、凝聚力、吸引力的政治，才算是能够强国富民的政治。

［见利思义］指在利益面前，要考虑它是否符合道义，自己该不该得到。语出《论语.宪问》：“子路问成人。子曰：‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。’曰：‘今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。’”“成人”：古人所指的完人，即人格完备之人。子路请教老师什么样的人才是成人。孔子说：“像臧武仲那样有智慧，孟公绰那样没有贪欲，卞庄子那样勇敢，冉求那样多才多艺，再加上礼乐的人文修养，这样就可以算是成人了。”这个标准，包含了“智”、“廉”、“勇”、“才艺”和“礼乐”的人文修养，显然是一个很高的标准。面对当时世风日下的状况，孔子又说：“如今的成人哪里一定要这样呢？遇到利益时能想一想是否符合道义，遇到危险时能挺身而出不惜付出生命，经过长久的穷困日子（久要，‘要’为‘约’的借字，‘约’，穷困之意。）也不忘自己平日的诺言，这样也可以算是成人了”

［见危授命］“授命”：献出生命。指遇到国家有危难时不惜付出自己的生命。语出《论语.宪问》：“见利思义，见危授命，久要（经过长久的穷困）不忘平生之言，亦可以为成人（人格完备之人）矣。”

［见贤思齐］“齐”：相等。意为见到品德优良的人就想着要像他那样。语出《论语.里仁》：“子曰：‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也。’”孔子说：“看见贤人，就想着要像他那样；看见不贤的人，就要自我反省，有没有和他类似的缺点、错误。”

［见义勇为］看到正义的事情就奋勇地去做。《论语.为政》篇说：“子曰：‘非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。’”孔子说：“不是自己应该祭祀的鬼神却去祭祀他，这是献媚。看到符合道义、应当挺身而出的事情，却不去做，这是没有勇气。”后人反其义而用之，如《宋史.欧阳修传》：“天资刚劲，见义勇为，虽机阱在前，触发之，不顾。”

［降志辱身］“降”：压抑、减损。减损志气，辱没人格。形容与世俗同流合污。语出《论语.微子》：“逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：‘不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！’谓：‘柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。’谓：‘虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。’”“逸民”：古代遗佚于世的隐士。上列7人都是逸民。孔子说：“不减损自己志气，不辱没自己人格的，是伯夷、叔齐吧！”又说：“柳下惠、少连，减损了自己的志气，辱没了自己的人格，可是言语合乎伦理，行为谨慎思虑，能如此也算吧。”又说：“虞仲、夷逸，隐居起来，放胆直言，其身合乎清廉，其逃避现实也合乎权衡。我则与他们不同，没有一定可以的，也没有一定不可以的。”孔子在这里所说的“无可无不可”，并非所谓“这样也可以，那样也可以”，没有立场、没有原则、没有是非的圆滑世故。他是把自己和上述7位隐士作对比，是特指人们在对待“出世”和“入世”问题上的态度。孔子的“无可无不可”，用他自己的话说，就是“用之则行，舍之则藏。”（《论语·述而》）用孟子的话说，就是“可以仕则仕，可以止则止；可以久则久，可以速则速，孔子也。”（《朱熹.孟子注疏》）这是真正的“圣之时者”的态度。

［尽善尽美］“尽”：极点。意为好极了，美极了。形容事物完美无缺。语出《论语.八佾》：“子谓《韶》，‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》，‘尽美矣，未尽善也。’” 《韶》：舜时的乐曲名。《武》：周武王时的乐曲名。孔子评论到《韶》时说：“美极了，而且好极了。”评论到《武》时说：“美极了，但是还不够好。”这句话体现了孔子审视“乐”的两条标准，一条是“美”，这是艺术标准，是乐舞的艺术形式给予人的听觉和视觉上的感受。一条是“善”，这是政治标准，是乐舞的内容所表达的“仁义”之道。

［近悦远来］邻近的人都感到喜悦，远方的人都前来归顺。形容政治清明，国家欣欣向荣，具有亲和力、凝聚力、吸引力。语出《论语.子路》：“叶公问政。子曰：‘近者说（悦），远者来。’”（参见［既来之，则安之］）

［精益求精］“精”：完美。“益”：更加。完美了还要更加完美。指永无止境的追求。《论语.学而》篇说：“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：‘可也。未若贫而乐，富而好礼者也。’子贡曰：‘《诗》云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？’子曰：‘赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。’”子贡请教老师：“人能做到贫穷却不谄媚，富足却不骄横，怎么样？”孔子说：“可以。但是还不如虽然贫穷却乐于求道，虽然富足却谦虚好礼的人。”子贡从中受到了启发——道德、学问的追求是永无止境的。于是又问：“《诗经》说的‘如切如磋，如琢如磨’，不就是您说的意思吗？”孔子说“赐（子贡之名）呀，现在可以和你讨论《诗经》了，告诉你已知的事情，你就能引申、发挥出未知的事情。”朱熹于此作注：“言治骨角者，既切之而复磋之；治玉者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也。”…
与《论语》有关的成语典故（九）
［敬而远之］既要尊敬他，又要远离他。或既不得罪他，又不接近他。语出《论语.雍也》：“樊迟问知。子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。’问仁。子曰：‘仁者先难而后获，可谓仁矣。’”樊迟请教老师什么是智慧。孔子说：“从政者要把精力集中在引导民众尊崇道义上，对鬼神既要尊敬他，又要远离他，这可以说是智慧了。”又问什么是仁。孔子说：“讲仁义的人要把吃苦、尽力放在前头，把收获、享受放在后边，这可以说是仁德了。”孔子对待鬼神的态度，是要善于因势利导，借助民众信仰鬼神的心理，重视丧祭之礼，通过“慎终追远”的仪式，教化民众的孝道和仁爱精神，使“民德归厚”（《论语.学而》）。他所主张的对鬼神要“敬而远之”的立场，对中华文化产生了极为深远的影响。“天道远，人道迩”，孔子始终关注的是现实世界中“人”的问题，重视的是丧祭之礼的现实意义。孔子之教，乃是“教化”之教，与基督教、佛教以及我国本土的道教都有着根本的区别。在他所开创的儒家思想影响下，普通民众对鬼神既信又不信，采取的是有事就拜，以求升官发财、避祸免灾，没事就搁置一边的实用主义态度。中国人所追求的所谓“终极关怀”，重在把握今生，认为“修身、齐家、治国、平天下”，“建功立业、光宗耀祖”，乃是崇高的人生境界；“立德、立功、立言”，乃是人生的“三不朽”；人生的终极价值，乃是死后仍然能活在后人心中。

［举一反三］“反”：推及、推论。比喻明白了一点，就可以触类旁通，推知出更多的知识或道理。语出《论语.述而》：“子曰：‘不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。’”“愤”：指想搞清楚又得不到答案时的激动心情。“悱”，指想说又不知道怎么说时的急迫样子。“隅”：物之角落。孔子说，“不到学生想搞清楚又得不到答案的时候，不去开导（启）他；不到学生想说又不知道怎么说的时候，不去提示（发）他。如果老师举出某方形物体的一角为例，学生不能由此而推知其它三角，就不能再重复这种方法了。” 历史上，人们往往把“则不复也”解释为“就不再教他了”，这不符合孔子“有救无类”的思想和“因材施教”的原则，更不符合孔子“诲人不倦”的施教精神。在《论语》中，这句话是紧接着“不愤不启，不悱不发”讲的，是对教师如何运用启发式教学的具体阐述，针对的是教师而非学生。把“则不复也”理解为学生不能举一反三就不再教他，就搞错了对象，割断了上下文的一致性和连贯性。因此，“则不复也”的言外之意是，应该换一种更有针对性的方法。

［举直错枉］“错”：放置。“枉”：弯曲，引申为不合正道。指提拔正直的人，把他安排在不正派的人之上。语出《论语.为政》：“哀公问曰：‘何为则民服？’孔子对曰：‘举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。’”鲁哀公问道：“怎样做才能使民众服从呢？”孔子回答说：“把正直的人提拔起来，放在不正派的人之上，民众就心服；如果把不正派的人提拔起来，放在正直的人之上，民众就不会心服。”在《论语.颜渊》篇中，当樊迟问什么是智慧时，孔子的回答是：“知人”，就是要善于识别人。樊迟不解其意，孔子进一步说：“举直错诸枉，能使枉者直。”他强调只要把正直的人提拔起来，放在不正派的人之上，就能匡正风气，产生良好的导向作用，使那些不正派的人也变得正派起来。樊迟仍然不理解，退出来以后去问子夏。子夏说：老师的话意义多么丰富啊！舜有了天下以后，在众人之中选拔贤才，把皋陶提拔起来，那些没有仁德的人也就难以存在了。商汤有了天下以后，在众人之中选拔贤才，把伊尹提拔起来，那些没有仁德的人也就难以存在了。

［侃侃而谈］“侃侃”：温和快乐的样子。意为轻松愉快地与人交谈。语出《论语.乡党》：“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。”“訚訚”：严肃庄重的样子。“踧踖”：恭恭敬敬的样子。“与与”：举止安详的样子。这是记载孔子在朝庭之上的风度。孔子上朝的时候，与地位比较低的官员说话，是温和而快乐的样子；与地位比较高的官员说话，是严肃而庄重的样子。君王在的时候，是恭恭敬敬的样子，举止安详的样子。

［克己复礼］“克”：约束、抑制。“复”：回复、返。指约束自己，以回复和符合礼的要求。语出《论语.颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’”颜渊请教老师什么是“仁”。孔子说：“约束自己，使言语行动都符合礼的要求，就是仁。你一旦做到了克己复礼，天下人都会称许你为仁人。实行仁道全由自己，难道要由别人强迫吗？” 颜渊说：“请问具体的内容和要求。”孔子说：“凡是不符合礼的就不看，凡是不符合礼的就不听，凡是不符合礼的就不说，凡是不符合礼的就不做。” 颜渊说：“我（颜渊名回，字子渊）虽然不够敏捷，一定要按照您的话去做。”

［空空如也］形容一无所知、一无所有。语出《论语.子罕》：“子曰：‘吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。’”孔子说：“我有智慧吗？没有呀。有个没有文化的人来问我，我心中对他所问是一无所知。我就依照他的问题，从正反两个方面反问他、启发他，待了解、掌握清楚以后，尽我所知地告诉他。”孔子“循循然善诱人”（《论语.子罕》），这是一例。

［来者可追］“来者”：未来、将来。“追”：赶上、引申为挽回、补救。意为未来的事还可以补救、挽回。语出《论语.微子》：“楚狂接舆，歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！’孔子下，欲与之言。趋而避之，不得与之言。” 接舆：楚国人，佯装狂人以避世，因为他接孔子之车而歌，故称之为“接舆”。楚国的狂人接舆，一边唱着歌，一边走过孔子的车子说：“凤凰呀，凤凰呀！你为什么生不逢时？过去的事已经不可补救，未来的事依然可以挽回。算了罢，算了罢！如今的从政者已经危乎其危了。”孔子听后立刻下车，想和他谈谈。那人却快步而去避开了，孔子没法和他谈。古时有传说，天下太平才会有凤凰出现。接舆以凤凰比孔子，讥笑他不识时务，天下无道却不能隐退。在《论语.微子》篇中，还有几则类似的记载。孔子的态度是：“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”“天下有道，丘不与易也。”这就是说，君子在乱世之中出来做官，只是尽应尽之责。他的道不能实行，已经知道了。假如天下有道，他就不出来谋求变革了。恰如一位隐士所说，孔子绝非不识时务，而是“知其不可而为之者”（《论语·宪问》）。李白有诗云：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”其人其事，就是《论语》中“楚狂接舆，歌而过孔子”的故事。

［劳而不怨］付出辛劳而不埋怨。语出《论语.里仁》：“子曰：‘事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。’”“几”：轻微、婉转。孔子说：“侍奉父母，如果他们有过失，要轻微婉转地劝告，看到自己的心意没有被听从，仍然要恭敬父母而不要违逆，等待时机再行劝告，这样做虽然操劳而忧心，也不能埋怨父母。”又：语出《论语.尧曰》：“子曰：‘君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。’”这里的“劳而不怨”，是指从政者要善于役使民众，使他们付出辛劳而不埋怨。在当时，孔子主要强调“使民以时”（《论语.学而》），也就是不违农时，要在农闲时节组织劳役。俗话说：“民以食为天。”“人误地一时，地误人一年。”在生产力低下的春秋时代，这个问题是至关重要的（参见［惠而不费］）。

与《论语》有关的成语典故（十）
［乐而不淫］“淫”：过度、无节制。意为快乐而不至毫无节制。语出《论语.八佾》：“子曰：‘《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。’”孔子说：“《关雎》这首诗快乐而不至毫无节制，悲哀而不至使人伤害身心。”（参见［哀而不伤］）

［乐以忘忧］因为快乐而忘记了忧愁。语出《论语.述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这是孔子的自画像。他对子路说：你为什么不这样告诉人家：“他（孔子）的为人，用起功来就忘记了吃饭，学习的乐趣可以使他忘记忧愁，他甚至不知道衰老会要到来，如此罢了。”（参见［发愤忘食］）

［乐在其中］在其中自有乐趣。语出《论语.述而》：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”孔子说：“吃粗粮，喝冷水，把胳膊弯曲起来当枕头，学而所得的乐趣也就在其中啊。”（参见［不义富贵］）

［力不同科］“同科”：同等。指力量的大小不一样。语出《论语.八佾》：“子曰：‘射不主皮，为力不同科，古之道也。’”“射”：射箭、比箭。“皮”：指箭靶子。古代的规矩，演习礼乐时的比箭，不同于军中比武时的射箭，它不是以是否射穿箭靶子为主要评判标准，而是以是否射中箭靶子为主要评判标准。孔子解释说：“比箭，不一定要射穿箭靶子，因为每一个人的气力大小不一样，这是古时留下的规矩。”从而启示人们，凡事要从实际出发。

［了如指掌］“了”：了解、明白。“指掌”：指着手掌。形容对情况的了解就像了解自己的手掌一样。语出《论语.八佾》：“或问禘之说。子曰：‘不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！’指其掌。”“禘”：西周礼制，天子祭祀上天和祖宗的隆重礼仪。周成王因为周公摄政有大功，特许他举行禘祭，后来鲁国之君都沿用此礼。因为这是天子之礼，孔子认为鲁君不应该沿用此礼，又不便指明。因此，有人请教关于禘祭的理论时，孔子说：“我不知道。知道这一理论的人对于治理天下，就好像看清这里一样容易罢！”一面说着，一面指着自己的手掌。

［六尺之孤］“六尺”：周代一尺相当于现在的六寸。指尚未成年的孤儿。语出《论语.泰伯》：“曾子曰：‘可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。’”曾子说：“可以把尚未成年的幼主寄托给他，可以把国家的命脉寄托给他，在面临安危存亡的紧要关头而不动摇、不屈服，这样的人是君子吗？是君子啊！”

［鲁卫之政］比喻两者的情况或程度差不多。语出《论语.子路》：“子曰：‘鲁卫之政，兄弟也。’” 鲁国和卫国是周朝的两个姬姓诸侯国，鲁是周公之后，卫是周公之弟康叔之后，到春秋时两国都已衰乱。孔子说：“鲁国的政治和卫国的政治，真如兄弟般相似啊！”

［面墙而立］紧对着墙站立，意为一步也迈不开。语出《论语.阳货》：“子谓伯鱼曰：‘女（汝）为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？’” 伯鱼：孔子的儿子孔鲤的字。《周南》、《召南》是《诗经.国风》的前两首，多用于乡乐，众人合唱，《仪礼》称之为“正歌”。孔子对伯魚说：“你学习过《周南》和《召南》了吗？一个人如果不学习《周南》、《召南》，那他就会像面对着墙壁站立呀！”朱熹于此作注：“言即其至近之地，而一物无所见，一步不可行。”

［苗而不秀］庄稼出苗了，却不吐穗开花。比喻学而不成；或虽有才干却无成就；或徒有其表。语出《论语.子罕》：“子曰：‘苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！’”孔子说：“庄稼出苗了，却不吐穗开花的，有吧？吐穗开花了，却不结果实的，有吧？”这是孔子勉励学生发愤努力、立志成才的话。

［名正言顺］指名义正当，说话在理。语出《论语.子路》：“子路曰：‘卫君待子而为政，子将奚先？’子曰：‘必也正名乎！’子路曰：‘有是哉，子之迂也！奚其正？’子曰：‘野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错（措）手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。’”子路请教老师：“卫君等着您去治理国政，您准备首先从何着手呢？”孔子说：“那一定要先从正名着手罢！”子路说：“您的迂腐真的到了如此地步吗？这名又何必一定要正呢？”孔子说：“仲由（子路是其字）呀，你真粗野！君子对于他所不懂的，大概要采取保留态度。名义不正当，那么言语就不可能合乎道理；言语不合乎道理，那么事情就不可能做成；事情做不成，那么礼乐制度就不可能顺利实行；礼乐制度不实行，那么刑罚就不可能运用得当；刑罚运用不当，那么民众连手脚都不知道放在哪里才对了。因此君子打出的名分一定要说得出道理，所说的道理一定要能够行得通。君子对于自己的言谈，要没有一点马虎才对呀！”

［鸣鼓而攻之］“攻”：指声讨。比喻宣布其罪状，加以声讨。也作“群起而攻之”。语出《论语.先进》：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：‘非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。’”这里的周公，是周公旦的后代世袭为周王室之公。《左传》详细记载了这件事，季氏身为鲁国诸侯之卿，已经富过了身为天子之卿的周公，这在当时是违背礼制的。季氏仍然要用田赋制度，增加赋税。身为季氏主管的冉求征求孔子的意见，孔子主张“施取其厚，事举其中，敛从其薄。”然而，冉求仍旧按照季氏的要求，用田赋制度为他聚敛钱财，使他增加更多的财富。孔子对此大为不满，他说：“冉求不是我的弟子。弟子们可以大张旗鼓地去声讨他。”孔子此话，其实也是在声讨季氏。

［没齿不忘］“没齿”：终身、一辈子。意为一辈子到死也不会忘记。也作“没齿难忘”。语出《论语.宪问》：“或问子产。子曰：‘惠人也。’问子西。曰：‘彼哉！彼哉！’问管仲。曰：‘人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。’”有人问子产是个什么样的人。孔子说：“他是对民众有恩惠的人。”问子西是个什么样的人。孔子说：“他呀！他呀！”（无足称道之意）问管仲是个什么样的人。孔子说：“他是个仁人。削夺了伯氏在骈地的食邑三百户（伯氏有罪），致使伯氏只能吃粗粮，但他到死没有怨言。”

［内省不疚］“省”：反省、省察。“疚”：内心惭愧不安。指自我反省没有内心惭愧不安的事情。语出《论语.颜渊》：“司马牛问君子。子曰：‘君子不忧不惧。’曰：‘不忧不惧，斯谓之君子已乎？’子曰：‘内省不疚，夫何忧何惧？’”司马牛请教老师怎样才能做一个君子。孔子说：“君子不忧愁、不恐惧。”司马牛说：“不忧愁、不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子说：“因为他问心无愧，还有什么忧愁和恐惧呢？”孟子认为，做人问心无愧，是君子之一大快乐。他说：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍（惭愧）于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”（《孟子尽心上》）

［能近取譬］“譬”：打比方。意为能够在切近处以自己去比方别人。语出《论语.雍也》：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。’”“施”：给予。“济”：救助。“病”：有所不足。子贡请教老师：“假如有人能够广泛地给予民众好处，又能帮助大家过上好日子，怎么样？可以说是仁道了吗？”孔子说：“这哪里仅仅是仁道！这一定是圣德了！尧舜这样的圣人也难以完全做到呀！仁是什么呢？自己要立得住，同时也要使别人立得住；自己要行得通，同时也要使别人行得通。能够在切近处以自己去比方别人，可以说是实践仁道的方法了。”孔子在这里告诉子贡，“圣”是比“仁”更高远的境界，只有像尧舜那样居于高位而又品德高尚的人才能做到。普通的君子则要更务实一些，能够拿身边的事打比方，换位思考，推己及人，将心比心，热心助人，才是实践仁道切实可行的途径和方法。

与《论语》有关的成语典故（十一）
［年富力强］“年富”：往后的年岁还很多。指年轻力壮。《论语.子罕》篇说：“子曰：‘后生可畏。焉知来者之不如今也？’”朱熹于此作注：“孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏。”

［念念不忘］“念念”：不断地想念着。形容时时刻刻不忘记。《论语.卫灵公》篇说：“子张问行。子曰：‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。’子张书诸绅。”“蛮貊之邦”：古代以“蛮”指南部的少数民族，以“貊”指北部的少数民族。“州里”：指本乡本土。“舆”：车厢。“绅”：古人束于腰间的大带。子张请教老师怎样才能处处行得通。孔子说：“言语忠实守信，行为厚道恭敬，纵然是到了天南地北、尚未开化的异族之邦，也行得通。如果言语不讲忠信，行为不讲笃敬，即使在本乡本土，能行得通吗？站立的时候，仿佛看见忠、信、笃、敬这几个字就在眼前；在车厢里，仿佛看见忠、信、笃、敬这几个字就在车前的横木上。这样时刻不忘，才能使自己行得通。”子张把老师的话写在随身系着的大带上。朱熹评论说：“言其于忠信笃敬，念念不忘。”（《朱子全书.论语》）

［涅而不缁］“涅”：古代的黑色染料。“缁”：黑色。意为染也染不黑。比喻不受不良环境的影响。语出《论语.阳货》：“佛肸召，子欲往。子路曰：‘昔者由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？’子曰：‘然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？’” 佛肸是晋国大夫赵简子的家臣，任中牟宰，却以中牟反叛赵。“畔”：反叛。“磷”：薄的意思。“匏瓜”：苦味的匏子，人所不吃。佛肸召孔子去，孔子也打算要去。子路说：“从前我听老师说过，亲身做过坏事的人那里，君子是不去的。如今佛肸盘踞在中牟反叛，您却要去，这该怎么说呢？”孔子说：“是的，我有过这样的话。然而，不是还有这样的话吗？最坚固的东西，磨也磨不薄；最白的东西，染也染不黑。我难道是个匏瓜吗？岂能只是挂在那里，而不希望有人来采食呢？”

［被发左衽］“被”：同“披”。“衽”：衣襟。披散着头发，衣襟向左边开。这是古时少数民族的服饰。比喻被异族同化。语出《论语.宪问》：“子贡曰：‘管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。’子曰：‘管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。’”《左传》记载：齐桓公和公子纠都是齐襄公的弟弟，因为齐襄公无道，二人怕受牵连。桓公由鲍叔牙侍奉逃往莒国，公子纠由管仲和召忽侍奉逃往鲁国。齐襄公被杀以后，桓公先返回齐国，立为君。之后兴兵伐鲁，逼迫鲁国杀了公子纠，召忽自杀以殉主，管仲不死，后做了齐桓公的宰相。“微”：无、假若没有。“谅”：小信义。“自经”：自缢。子贡说：“管仲不是仁人罢？桓公杀了公子纠，他不但不以身殉难，还去辅佐他。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，使天下得以匡正，民众直到今天还受到他的恩赐。假若没有管仲，我们都会披散着头发，衣襟向左边开。他难道要像普通的百姓那样守着小节小信，在山沟中自杀，而不被世人知道吗？”《论语》还记载了子路提出的同样问题，孔子的回答是：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”他认为，齐桓公多次主持诸侯间的盟会，不是凭借兵车武力而停止了战争，这是管仲辅佐的力量。这就是管仲的仁德，这就是管仲的仁德。

［匹夫不可夺志］人的志向不可夺去。形容意志坚定，不可动摇。语出《论语.子罕》：“子曰：‘三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。’”孔子说：“一国的军队，可能丧失主帅；一个意志坚定的人，他的志向却不可能被夺去。”

［片言折狱］“片言”：片面之辞。“折狱”：断案。仅凭片面之辞便可断案。引申为能够用几句话就把争论的是非判别清楚。语出《论语.颜渊》：“子曰：‘片言可以折狱者，其由也与！’子路无宿诺。”古代打官司，要有原告和被告，断案理应兼听原告和被告两面之辞。孔子却说：“仅凭片面之辞就可以断案的，大概只有仲由（字子路）吧！”子路从来没有拖延不办的诺言。“子路无宿诺”一句，是对“片言可以折狱”的补充和解释，说明孔子称赞子路重然诺，有侠义精神。

［杞宋无征］杞、宋是春秋时期的两个诸侯国名，杞是夏王朝的后代，宋是殷王朝的后代。“征”：证明、证验。比喻事情缺乏足够的证据。语出《论语.八佾》：“子曰：‘夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。’”“文献”：古时“文”指典籍，“献”指贤者。孔子说：“夏代的礼，我能说出来，它的后代杞国不足以作证。殷代的礼，我能说出来，它的后代宋国不足以作证。这是他们的历史典籍和贤者不够的缘故。假如有足够的典籍和贤者，我就可以引来作证了。”

［禽犊之爱］指对小牛犊的怜爱。比喻对子女的姑息、溺爱。《论语.宪问》篇说：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”这是孔子关于教育和人生修养的名言。他说：“爱他，能不教他懂得人生的勤劳和艰辛吗？忠于他，能不以正道去教诲和劝导他吗？”朱熹于此作注：“苏氏曰：‘爱而勿劳，禽犊之爱也。’”

［轻裘肥马］“裘”：皮袍。穿着又轻又暖的皮袍，坐着肥马驾的车辆。形容生活富有、豪华。语出《论语.雍也》：“子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：‘与之釜。’请益。曰：‘与之庚。’冉子与其粟五秉。子曰：‘赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。’原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：‘毋！以与尔邻里乡党乎！’”子华是公西赤的字，孔子的学生。“粟”：小米。“釜”：六斗四升。“庚”：二斗四升。“秉”：一百六十斗。“周”：救济。原思即孔子的学生原宪，字子思。公西赤被派到齐国去作使者，冉有替他母亲向孔子请求小米。孔子说：“给他六斗四升（仅够一人一月之食）。”冉有请求增加。孔子说：“再给他二斗四升。” 冉有却给了他八百斗。孔子说：“公西赤到齐国去，坐着肥马驾的车辆，穿着又轻又暖的皮袍。我听说过，君子只给穷困者雪中送炭，不为富有者锦上添花。”原宪任孔子家的主管，（因其家境贫寒）孔子给他小米九百斗。他不肯受。孔子说：“别推辞，有多余的，给你那些邻里乡亲中的穷人吧！”

［穷斯滥矣］“穷”：困难得没有办法。“斯”：就。“滥”：放纵。意为小人一到穷困得没有办法的时候，就无所不为。引申为穷困到了极点。语出《论语.卫灵公》：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”孔子在陈国断绝了粮食，跟随的弟子们都饿病了，爬不起床来。子路很不高兴地来见孔子，问道：“君子也有穷困的毫无办法的时候吗？”孔子说：“君子在穷困的时候依然能坚守自己的道德，小人一到穷困得没有办法的时候，就会放肆横行、无所不为。”（参见［陈蔡之厄］）

［求仁得仁］追求仁德而得到了仁德。引申为合了自己的心愿。语出《论语.述而》：“冉有曰：‘夫子为卫君乎？’子贡曰：‘诺，吾将问之。’入曰：‘伯夷、叔齐何人也？’曰：‘古之贤人也。’曰：‘怨乎？’曰：‘求仁而得仁，又何怨？’出曰：‘夫子不为也。’”“为”：帮助。卫君，指卫出公，是卫灵公之孙。他的父亲身为太子，得罪了卫灵公的夫人南子，逃到晋国。卫灵公临死时立其孙为君，就是卫出公。晋国的赵简子此时又把卫出公的父亲，也就是原太子送回，借以侵略卫国。卫国抵御晋兵，拒绝原太子回国。当时孔子正在卫国，学生们想知道孔子对此事的态度。冉有说：“老师会帮助卫君吗？”子贡说：“好罢，我去问问他。”子贡走进孔子的住所，说：“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子说：“是古代的贤人。”子贡说：“他们对自己的选择有怨悔吗？”孔子说：“他们追求仁德而得到了仁德，又有什么怨悔呢？”子贡出来后说：“老师不会帮助卫君。”子贡的问话很高明，避开正题，而问孔子对伯夷、叔齐的看法。伯夷、叔齐两兄弟在君位的继承上互相推让，最终都抛弃了君位。这与卫出公父子争夺君位的做法，形成鲜明的对比。子贡问明老师对伯夷、叔齐的态度，自然也就知道孔子对卫出公的态度了（参见［不念旧恶］）。
与《论语》有关的成语典故（十二）
［人无远虑，必有近忧］一个人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。语出《论语.卫灵公》：“子曰：‘人无远虑，必有近忧。’”

［忍心害理］“忍心”：狠心。指违背良心，伤害天理。《论语.宪问》篇说：“子路曰：‘桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。’曰：‘未仁乎？’”子路说：“齐桓公杀了他的哥哥公子纠，公子纠的师傅召忽因此自杀，而他的另一位师傅管仲却不死。”接着又问：“管仲没有仁德吧？”朱熹于此作注：“子路疑管仲忘君事仇，忍心害理，不得为仁也。”孔子对管仲的评价有褒有贬，他从总体上、大节上看待历史人物，充分肯定管仲辅佐齐桓公“九合诸侯”，“一匡天下”，停止战争，赢得长时期较为稳定局面的历史功绩，认为这对于广大民众有好处。因而告诉子路说：“如其仁，如其仁！”（参见［被发左衽］）

［任重道远］责任重大，道路遥远。语出《论语.泰伯》：“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？’”曾子说：“一个士，不可以不刚强而毅力，因为他责任重大而道路遥远。以推行仁道为己任，这不是重大的责任吗？这个重担直到死时才能放下，这不是很遥远吗？”

［融会贯通］融合各方面观点，贯穿前后，领会其实质，全面透彻地理解。《论语.述而》篇说：“举一隅不以三隅反，则不复也。’”孔子说，“如果老师举出某方形物体的一角为例，学生不能由此而推知其它三角，就不能再重复这种方法了。”朱熹在《朱子全书.学三》中说：“举一而反三，闻一而知十，乃学者用功之深，穷理之熟，然后能融会贯通，以至于此。”（参见［举一反三］）

［三人行必有我师］在一起行走的几个人中，必定有我的老师。意为要虚心向他人学习。语出《论语.述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”孔子说：“几人并行，其中必定有我的老师。要选取他们的善行、优点来学习，对他们的不良行为和缺点则要引以为戒，有则改之。”

［三思而行］“三”：再三、多。指经过反复思考，然后才去做。语出《论语.公冶长》：“季文子三思而后行。子闻之，曰：‘再，斯可矣。’”季文子遇事总要考虑多次才去做。历史记载，季文子其人对于祸福利害，计较过细，过于世故，过于谨慎。因此，孔子听到人们称道他“三思而后行”时，针对其办事不果断的毛病说：“思考两次，也就可以了。”遇事多考虑，一般来说，总是利多弊少，然而过犹不及，如果思虑过度，犹豫不决，前怕狼后怕虎，也会误事。孔子既说过“学而不思则罔”（《论语·为政》），强调要“多思”、“善思”；又说过“由也果，于从政乎何有？”（《论语.雍也》）称赞子路做事果断，从政没有什么困难。对此，要融会贯通，全面理解和把握。

［色历内荏］“色”：脸上的神色。“荏”：软弱怯懦。意为表面上很严厉，内心却很软弱。语出《论语.阳货》：“子曰：‘色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！’”“穿窬”：穿墙打洞。孔子说：“脸色很严历而内心很怯弱的人，若在小人中作比喻，他就像个穿墙打洞的盗贼罢！”

［杀身成仁］不惜牺牲自己的生命，去成就仁德。语出《论语.卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。’”孔子说：“一个志士仁人，没有因为贪生怕死而损害仁德的，只有勇于牺牲生命而成就仁德的。”

［善贾而沽］“贾”：商人。“沽”：卖。意为等待有眼光、能识货的商人而出手卖掉。比喻怀才不遇。语出《论语.子罕》：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉，沽之哉！我待贾（价）者也。’”子贡说：“有一块美玉在这里，是把它放在柜子里藏起来呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？”孔子说：“卖掉！卖掉！我就是在等待识货者呀！”（参见［待价而沽］）

［慎终追远］“慎”：慎重。“终”：指父母丧事。“追”：追念、追祭。“远”：指祖先。意为要依礼慎重地办好父母的丧事，真诚而恭敬地祭祀远去的祖先。语出《论语.学而》：“曾子曰：‘慎终追远，民德归厚矣。’”曾子说：“慎重地办好父母的丧事，真诚而恭敬地祭祀远去的祖先，就会引导民众守孝道、讲仁德，使民风淳朴厚实。”孔门之学不提倡宗教信仰，但是极为重视丧祭之礼，其目的就是要因势利导，通过慎终追远的仪式，把儒家的孝道和仁爱精神广泛地传播到民众中去，以教化民众，维护礼制。

［生荣死哀］活着使人崇敬，死后使人哀痛。语出《论语.子张》：“陈子禽谓子贡曰：‘子为恭也？仲尼岂贤与子乎？’子贡曰：‘君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？’”“阶”：梯子。“立”：站立、立足。“道”：引导。“绥”：安抚。“动”：动员。陈子禽对子贡说：“你是故意恭敬吧？仲尼哪能比你更贤呢？”子贡说：“君子只凭一句话就能看出他是有知，也只凭一句话就能看出他是无知，所以说话时不可以不谨慎。我老师的高度之不可能达到，就好比天是不可能用梯子爬上去一样。他老人家假如能得到诸侯、卿大夫之位，就如所说的那样，教化民众立足于社会，民众自会立足于社会（民无信不立）；引导民众前行，民众自会前行（道之以德）；安抚民众来之，民众自会从远方来投奔（近者说，远者来）；动员民众讲信修睦，民众自会以和为贵（礼之用，和为贵）。他活着的时候使人崇敬，死后使人哀痛。这样的人，如何能赶得上呢？”

［十室之邑，必有忠信］“邑”：人口聚居的地方。比喻到处都有忠诚信实的人。语出《论语.公冶长》：“子曰：‘十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。’”孔子说：“即使在十来户人家的小地方，也必定有像我孔丘这样忠诚信实的人，未必有像我孔丘这样好学的人。” 孔子还说过：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《论语·述而》）他认为，自己的学问并非生而知之，而是靠勤奋学习得来的。后世儒家尊崇孔子为圣人，就其主流而言，也没有把孔子看作先知先觉，没有把他神秘化、宗教化，而是称他为“至圣先师”、“万世师表”。

［适可而止］到了适当程度就停止下来。《论语.乡党》篇记述孔子从来“不多食”，朱熹于此作注：“适可而止，无贪心也。”

［手足无措］“措”：安放。意为连手足都不知道放在哪里才好。形容心慌意乱、心惊胆颤。语出《论语.子路》：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”孔子说：“名义不正当，那么言语就不可能合乎道理；言语不合乎道理，那么事情就不可能做成；事情做不成，那么礼乐制度就不可能顺利实行；礼乐制度不实行，那么刑罚就不可能运用得当；刑罚运用不当，那么民众连手脚都不知道放在哪里才对了。”（参见［名正言顺］）

［守死善道］“守死”：拼死守护、誓死捍卫。指以生命来捍卫仁爱之道。语出《论语.泰伯》：“子曰：‘笃信好学，守死善道。’”孔子说：“要坚定地信仰我们的仁爱之道，勤奋地学习它，以生命来捍卫它。”（参见［笃信好学］）

［述而不作］“述”：陈述。“作”：创作。语出《论语.述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比我于老彭。’”“老彭”：可能是指商代的一位贤大夫。孔子说：“对于古代的典籍，我只是阐述，而不去创作，相信并且喜爱这些古代文化，我私下里和那位老彭相比。”后人引申为只是阐述前人的学说、思想、观点，而没有自己的创见。

［思不出位］思考和处理政务不能超越自己的职权范围。语出《论语.宪问》：“子曰：‘不在其位，不谋其政。’曾子曰：‘君子思不出其位。’”孔子说：“不在那个职位上，就不去考虑它的政务”曾子对此的理解是：“君子思考和处理政务，不能超越自己的职权范围。”

［死而后已］“已”：停止、完毕。指承担的责任直到生命的最后一刻才能停止。语出《论语.泰伯》：“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？’”（参见［任重道远］）

与《论语》有关的成语典故（十三）
［四海之内，皆兄弟也］普天下的人都像兄弟一样，亲如一家。语出《论语.颜渊》：“司马牛忧曰：‘人皆有兄弟，吾独亡。’子夏曰：‘商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？’”“亡”：通“无”，没有。“商”：子夏的名字卜商。司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，而唯独我没有。”子夏说：“我听说过：死生是命中注定的，富贵是老天爷安排的（这当然是古人的局限性认识）。一个君子，只要做事敬业，不出差错，待人谦恭而有礼节，那么普天下的人都是你的兄弟。君子何必发愁没有兄弟呢？”

［四体不勤，五谷不分］“四体”：人的四肢。“勤”：勤劳。指不参加劳动，分不清五谷。引申为脱离劳动，脱离劳动人民的人。语出《论语.微子》：“子路从而后，遇丈人，以杖和蓧。子路问曰：‘子见夫子乎？’丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：‘隐者也。’使子路反见之。至，则行矣。子路曰：‘不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。’”“蓧”：古时除田中草所用的工具。“芸”：锄草。“黍”：黍子，也叫黄米。子路跟隨孔子出游，落在后面，碰到一位老者，用拐杖挑着除草用的工具。子路问道：“您看见我的老师了吗？”老者说：“你这个人，四体不劳动，五谷分不清，谁知道你的老师是什么人？”说罢，把拐杖插在地上，去锄草。子路拱着手恭敬地站着。老者为之感动，就留子路到他家住宿，杀鸡、做米饭给子路吃，又叫他的两个儿子出来相见。第二天一早，子路赶上孔子，报告了这件事。孔子说：“是一位隐士。”让子路赶紧返回去见他（以便说明自己的主张）。子路到了那里，老者已出去了。子路就对他的两个儿子说：“不做官是不义的。长幼之间的礼节，是不可能废弃的；君臣之间的大义，又怎么能废弃呢？如果只想着洁身自好，就会乱了君臣之间更为重大的伦理。君子出来做官，只是尽应尽之责。至于我们主张的仁爱之道已经行不通，早就知道了。”

［驷不及舌］“驷”：四马，古时四匹马驾一辆车。“舌”：说出去的话。指话说出口，四匹马也追不回来。告诫人们说话要慎重。语出《论语.颜渊》：“棘子成曰：‘君子质而已矣，何以文为？’子贡曰：‘惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。’” 棘子成是卫国大夫，因而子贡尊称他为“夫子”。“质”：人的质朴、本真的一面。“文”：人的文采、文化素养。“鞟”：去了毛的皮。棘子成说：“一个君子，只要质朴就可以了，何必再有文釆呢？”子贡说：“先生这样谈论君子，真可惜呀！一言既出，驷马难追。人文素养如同质朴那样重要，质朴也如同人文素养那样重要。假如虎豹和犬羊都去掉毛，失去了原有的花纹，那么，虎豹的皮革和犬羊的皮革就没有什么区别了。” 孔子说过，一个完美的君子人格，应当是文与质的恰当配合与协调。因此，他既强调君子要有质朴的品格，又强调君子要“博学于文，约之以礼”（《论语.雍也》），格外重视对人的教化。棘子成把文与质的关系对立起来，否定孔子的观点，子贡对他提出了上述批评。

［岁寒松柏］寒冬时的松树和柏树。比喻经得住严峻考验的人。语出《论语.子罕》：“子曰：‘岁寒，然后知松柏之后凋也。’”“凋”：凋零、零落。孔子说：“到了寒冬时节，才知道松树和柏树是最后落叶的。”

［通力合作］不分彼此，齐心协力，共同做事。《论语.颜渊》篇说：“哀公问与有若曰：‘年饥，用不足，如之何？’有若对曰：‘盍彻乎？’曰：‘二，吾犹不足，如之何其彻也？’对曰：‘百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？’”“盍”：何不。“彻”：十分抽取其一的税率。鲁哀公向有若问道：“年成不好，国家用度不足，该怎么办呢？”有若回答道：“为什么不实行十分抽一的税率呢？”鲁哀公说：“十分抽二，我还感到不足，怎么能十分抽一呢？”有若回答道：“如果百姓的用度足，您怎么会不足？如果百姓的用度不足，您又怎么会足呢？”朱熹在“盍彻乎”处作注：“周制，一夫受田百亩，而与同沟共井之人通力合作，计亩均收。”

［同流合污］“流”：流俗，不好的风俗。“污”：混浊的世道。意为言行与不好的风俗、混浊的世道相合。引申为跟随坏人一起做坏事。《论语.阳货》篇说：“子曰：‘乡愿，德之贼也。’”“乡愿”：乡人之中八面玲珑、四处讨好的好好先生。孔子认为，这种人不讲是非，没有立场，貌似有德，实为窈取有德者之位，败坏道德风尚的人，故而称其为“德之贼也。”孟子解释说：“同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉洁。众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道。故曰：‘德之贼’也。”（《孟子.尽心下》）朱熹对“乡愿”作注：“乡愿，乡人之愿者也。盖其同流合污以媚于世，故在乡人之中，独以愿称。”

［望而生畏］“畏”：敬畏、害怕。使人看到后产生敬畏之心。语出《论语.尧曰》：“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”这是孔子向子张解释何为“威而不猛”时的话。他说：“君子衣冠整齐，目不邪视，庄重严肃使人看到后就会产生敬畏之心，这不就是威严却不凶猛吗？”（参见［惠而不费］）

［危邦不入］局势有潜在危险的国家不要去。语出《论语.泰伯》：“子曰：‘笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。’”（参见［笃信好学］）

［危言危行］“危”：正。指讲正直的话，做正直的事。语出《论语.宪问》：“子曰：‘邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。’”“孙”：同逊。孔子说：“国家政治清明，要讲正直的话，做正直的事；国家政治黑暗，要做正直的事，讲谦顺的话。”

［温故知新］从温习原有的知识中，领悟出新的见解。语出《论语.为政》：“子曰：‘温故而知新，可以为师矣。’”孔子说：“能够从温习原有的知识中，领悟出新的见解、新的体会，才可以当老师。”

［文质彬彬］“文”：文采、文化素养。“质”：本质、质朴。“彬彬”：物相杂而配合适当。形容君子既文雅又朴实。后人多指人的文雅与礼貌。语出《论语.雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。’”“野”：粗野。“史”：虚华而不实。孔子说：“朴实多于文采，就表现为粗野；文采多于朴实，就表现为虚华。文采与朴实配合适当，才能成为一个君子。” 孔子认为，文与质，是一个品格高尚的君子必须兼而有之的两种素质，质朴和文采同等重要。现在，人们往往用“文质彬彬”来形容人的举止文雅，态度从容不迫。只注重文，而忽略了质。这并不符合孔子的原意。孔子关于“文质彬彬，然后君子”的育人思想，为培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义新人，提供了丰富的思想资源（参见［驷不及舌］）。

［闻过则喜］听到别人指出自己的过错就高兴。引申为虚心接受意见。《论语·公冶长》篇说：“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”这句话记述了子路勇于行事的突出特点：子路听得一个道理，如果还没有去做，唯恐再听到另一个。“唯恐”二字，形象地刻画出子路有所闻，而后必勇于行的果敢精神。《论语》中子路的言行共出现过41次之多，他个性鲜明，为人诚实，刚直好勇，别人指出他的缺点时，总是虚心接受并且十分高兴。他对孔子最忠诚，又是弟子中少有的敢于公开地、直率地批评、劝阻、顶撞老师的学生。孔子对他十分喜爱、十分器重，又批评最多。正是在孔子的循循善诱和严历批评之下，子路成为孔门弟子中对后世影响较大的杰出人物。孟子曾对他的弟子们举出历史上三个善于接受别人意见的人，这就是舜、禹和子路。孟子说：“子路，人告之以有过则喜。”（《孟子·公孙丑上》）韩愈也评价说：“然子路闻其过则喜。”（《昌黎先生集.答冯宿书》）

与《论语》有关的成语典故（十四）
［闻一知十］听到一点就能推知许多。形容聪明过人，善于推理。语出《论语.公冶长》：“子谓子贡曰：‘女（汝）与回也孰愈？’对曰：‘赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。’子曰：‘弗如也。吾与女（汝）弗如也。’”“愈”：胜过、强。孔子对子贡说：“你和颜回哪一个更强些？”子贡回答：“赐（子贡自称）呀，怎敢和颜回相比？颜回呢，听到一件事就可以推知十件，我呢，听到一件事只能推知两件。”孔子说：“不如啊，我和你都不如他啊！”

［无适无莫］“适”：可以。“莫”：不可。意为无可无不可。语出《论语.里仁》：“子曰：‘君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。’”孔子说：“君子对于天下的事，没有说这样就可以，也没有说那样就不可以，一切要以符合不符合道义为标准。”（参见［无可无不可］）

［无可无不可］语出《论语.微子》：“逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：‘不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！’谓：‘柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。’谓：‘虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。’”孔子把自己和上述7位隐士作对比，他说：“我则与他们不同，没有一定可以的，也没有一定不可以的。”孔子在这里所说的“无可无不可”，并非没有立场、没有原则、没有是非的圆滑世故，而是指自己在对待“出世”和“入世”、进退和去留的问题上，没有成见，应该怎么做就怎么做。后人对“无可无不可”的运用，有时也指对事情没有一定的主见，这样也可以，那样也可以（参见［降志辱身］）。

［无所不至］“至”：到。没有到不了的地方。多用于形容坏人到处干坏事，或什么坏事都敢干。语出《论语.阳货》：“子曰：‘鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。’” “鄙夫”：没有真才实学，见识短浅的人。孔子说：“一个鄙夫，难道能与他一起事奉君王吗？当他没有得到职位的时候，生怕得不到；已经得到了，又怕失掉。假若只是忧虑失去职位，那他就会什么坏事都敢干呀！”（参见［患得患失］）

［无所用心］不动脑筋，什么事情都不关心。语出《论语.阳货》：“子曰：‘饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎，为之，犹贤乎已。’”“博”：早已失传的六博，中国古代的棋艺。“弈”：围棋。“已”：闲着无事。孔子说：“整天吃饱了饭，不动脑子、不干事的人，是很难成才的呀！不是有博和奕这样的游戏吗？玩玩愽奕，也比闲着混日子好得多。”（参见［饱食终日］）

［无为而治］专指圣王知人善任，自己不亲劳于事，立身正己，以德化民，从而使天下得以治理。这是儒家的政治主张，与道家主张顺其自然的“无为而治”是有区别的。语出《论语.卫灵公》：“子曰：‘无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。’”“南面”：指天子之位。孔子说：“自己从容安静而使天下得以治理的，应该是舜吧？他做了些什么呢？谦恭而端正地坐在天子之位就是了。”历史记载，舜是非常善于识人用人的古代圣王，禹和皋陶等都是他任用的著名贤臣。司马迁在《史记.五帝本纪》中，记述舜有贤臣22人，他们分工明确，各司其职。正因为如此，舜才能“垂衣裳恭己无为而天下治。”（《新序.杂事三》）人们也把儒家主张的无为而治称之为“垂拱而治”。

［恶紫夺朱］“朱”：红色，古时的正色，代表正统。厌恶用紫色取代红色。比喻邪恶胜过正义，或异端冒充真理。语出《论语.阳货》：“子曰：‘恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆家邦者。’”春秋时期，诸侯们以穿紫色衣服取代了正统的朱色，郑国靡靡之音（孔子曾说“郑声淫”）的流行取代了高雅音乐，伶牙俐齿之人也时兴起来。孔子说：“我厌恶紫色夺去了朱色的光彩，厌恶郑国的淫声扰乱了高雅音乐，厌恶伶牙俐齿之人拨弄是非，倾覆败亡其国家。”

［栖栖遑遑］“栖栖”：忙碌不安的样子。“遑遑”：匆忙奔波的样子。形容忙忙碌碌，奔波不安。语出《论语.宪问》：“微生亩谓孔子曰：‘丘！何为是栖栖者与？无乃为佞乎？’孔子曰：‘非敢为佞也，疾固也。’” 微生亩其人不详，他直呼孔子之名，可见是个世外高人。“佞”：善辨之人。微生亩对孔子说：“孔丘呀！你为什么如此忙忙碌碌呢？不就是为了显弄你的善辩之才吗？”孔子说：“我何敢显弄自己的口才，（知其不可而为之）这实在是我‘固执’的毛病啊！”唐玄宗在“经鲁祭孔子而叹之”的诗中，有“夫子何为者？栖栖一代中”的佳句，便是由此而来。班固在《答宾戏》中说：“圣哲之治，栖栖遑遑。”

［先难后获］“难”：指劳苦。先经过劳苦而后有收获。意为不能坐享其成。语出《论语.雍也》：“樊迟问知。子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。’问仁。子曰：‘先难而后获，可谓仁矣。’”（参见［敬而远之］）

［小不忍则乱大谋］在小事情上不忍耐就会搞乱大的谋略、计划。语出《论语.卫灵公》：“子曰：‘巧言乱德。小不忍，则乱大谋。’”孔子说：“花言巧语足以败坏人的品德。在小事情上不忍耐，就会乱了大谋略。”

［小大由之］“由”：顺着。小事大事都能顺着事物的规律去做。语出《论语.学而》：“有子曰：‘礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。’”有子说：“礼的运用，以和为贵。先王之道，其美妙之处正在于此，无论小事大事都要顺着礼的原则、和的目的去做。但是也有行不通的地方：如果只知道要和，一味地求和，而不用礼来加以节制，也就行不通了。”这是孔门论礼、论和的精义之所在，它明确地把礼视为手段，把和视为目的，深刻地阐述了礼与和、手段与目的之间既相辅相成，又相互制约的辩证统一关系。

［朽木不雕］朽烂的木头不能雕刻。比喻某人不可造就，某事不可救药，或某种局势不可挽回。语出《论语.公冶长》：“宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛？’子曰：‘始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。’” 宰予是孔门十哲之一，在“言语科”中与子贡并列。可能是他平日里说得太飘亮了，有一次，孔子看见宰予在白天睡觉，就说：“朽烂的木头不能再雕刻了，粪土似的墙壁不能再粉饰了。对于宰予么，还能责备他什么呢？”孔子又说：“我起初对于别人，是听到他的话就相信他的行为；如今我对于别人，是听到他的话还要观察他的行为。是宰予这件事让我改变了态度。”《史记.仲尼弟子列传》也记载了孔子类似的话，他说：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”

［朽木粪土］“朽木”：烂木头。“粪土”：脏土。比喻不堪造就的人或毫无用处的东西。语出《论语.公冶长》：“宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛？’”（参见［朽木不雕］）

［秀而不实］“秀”：开花。“实”：果实。植物开花了，却不结果实。比喻只学到一点皮毛，而没有实际的成就。语出《论语.子罕》：“子曰：‘苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。’”（参见［苗而不秀］）

［学而不厌］“厌”：厌倦、满足。专心致力于学习，没有厌倦、满足的时候。语出《论语.述而》：“子曰：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？’”“识”：记。孔子说：“把所见所闻默默地记在心里，努力学习而不满足，教化他人而不疲倦，除此之外我还有什么呢？”

［学而时习之，不亦说乎］“习”：温习、实习、演习。“说”：同悦。语出《论语.学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’”“愠”：怨恨。孔子说：“学习了而又能时时实习它，不是很愉悦吗？有朋友从远方而来，不是很快乐吗？别人不了解我，我却不埋怨，不是君子应有的风度吗？”这是《论语》开篇的话，突出了孔子把学习当作人生不懈的追求和最大的快乐。孔门之学，第一位的是要学习如何做一个有道德的人，然后是要学习各种知识和技能。孔子培养学生的目标，是德才兼备、文质彬彬的君子。因此，“学而时习之”的“习”字，不应只理解为“温习”、“复习”，还应包括对礼乐、对六艺等的“实习”、“演习”。

［有朋自远方来，不亦乐乎］“朋”：志同道合者。语出《论语.学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’”（参见［学而时习之］）

［血气方刚］“血气”：志向、精力、生理变化。“方”：正在。形容人在青壮年时期精力旺盛，好胜心切。语出《论语.季氏》：“孔子曰：‘君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。’”孔子说：“君子一生中有三件事情要警惕戒备：少年的时候，血气尚未宁定，容易在感情上冲动，要格外戒备迷恋于异性而不能自控；到了青壮年时期，血气正旺盛，容易与他人产生矛盾和争斗，要格外戒备不顾一切地争强好胜；到了老年时期，血气已经衰弱，容易过分看重名誉、地位、利益、钱财，要格外戒备贪得无厌。”在这里孔子告诉我们，人的一生，不仅要懂得立志，而且要懂得警惕戒备自己。人到老年，如果放不下一生奋斗所得之名誉、地位、利益、钱财，这些东西就会成为沉重的包袱，压在自己身上，有损身心健康。

与《论语》有关的成语典故（十五）
［循序渐进］“循”：遵循、依照、沿着。遵循一定的次序逐步地前进。《论语.宪问》篇说：“子曰：‘莫我知也夫！’子贡曰：‘何为其莫知子也？’子曰：‘不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！’”“下学”：对事物基本知识的学习。“上达”：通达于事物的本质和规律。孔子感叹地说：“没有人了解我呀！”子贡问：“为什么没有人了解您呢？”孔子说：“我上不怨天，下不尤人，因为我经过对事物基本知识的学习、钻研和透彻理解，已经通达于事物的本质和规律。了解我的，只有天罢！”朱熹于此作注：“不得于天而不怨天，不合于人而不尤人，但知下学而自然上达；此但自言其反己自修、循序渐进耳。”

［循循善诱］“循循”：很有次序的样子。“诱”：引导。善于有步骤地加以引导和教育。语出《论语.子罕》：“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。’”“弥”：更加、愈益。“卓尔”：高峻卓绝。“末”：无、没有。颜渊感叹地说：“老师的学问，抬头望去，愈觉其高；用力钻研，愈觉其深。看时似乎在前面，忽然又到后面了。但是，老师善于有步骤地引导我们，用各种文献丰富我的知识，又用礼节约束我的行为，使我想停止学习都不可能。我已经用尽我的才智了，仿佛看见老师矗立在那里，高大无比。虽然想跟随他再进一步，可是没有再向前的路。”

［言必信，行必果］言语一定信守承诺，行动一定坚决果断。语出《论语.子路》：“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。’曰：‘敢问其次。’曰：‘宗族称孝焉，乡党称弟（悌）焉。’曰：‘敢问其次。’曰：‘言必信，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以为次矣。’曰：‘今之从政者何如？’子曰：‘噫！斗筲之人，何足算也。’” 子贡请教老师：“什么样的人可以称为‘士’呢？”孔子从三个层次做了回答：第一等的士，是“行己有耻，使于四方，不辱君命。” 第二等的士，是“宗族称孝，乡党称弟（悌）。” 第三等的士，是“言必信，行必果。”孔子为什么把言语信守承诺，行动坚决果断的人，称作像石头般坚固的小人呢？《论语》中的“小人”，一是指社会地位低下的人；二是指品质恶劣的人；三是指见识和才干一般化的人。孔子认为，“言必信，行必果”的人，不明大义，不问是非黑白，只知坚守自己的言行，有可能办好事，也有可能办坏事，属于见识和才干一般化的人（参见［斗筲之人］）。

［言必有中］指一说话就能说到点子上。语出《论语.先进》：“鲁人为长府。闵子骞曰：‘仍旧贯，如之何？何必改作？’子曰：‘夫人不言，言必有中。’”“府”：古人藏财物之所。“夫人”：这个人、彼人。“中”：中肯、在理、正确。鲁国人翻修一所叫长府的仓库。闵子骞说：“照着老样子去做怎么样？何必要改造呢？”孔子说：“这个人平日里不多说话，一说就说到点子上了。”

［言不及义］“及”：涉及。“义”：道义，正确的道理。意为所说的话离真理和正义太远。语出《论语.卫灵公》：“子曰：‘群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！’”（参见［好行小慧］）

［言而有信］说话算数，信守承诺。语出《论语.学而》：“子夏曰：‘贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。’”子夏说：“一个人，尊敬有贤德的人，能胜过喜爱美貌之人；侍奉父母，能尽心竭力；侍奉君王，能豁出性命；与朋友交往，能说话算数，信守承诺。这样的人，虽然谦虚地说他没有学问，我必定要说他很有学问。”子夏之言足以说明，孔门所谓之学问，从根本上说，是指做人的道理。

［乐山乐水］“乐”：喜好。比喻每个人的喜好不同。语出《论语.雍也》：“子曰：‘知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。’”孔子说：“智者之乐似水，仁者之乐似山。智者之乐是流动的，仁者之乐是宁静的。智者快乐，仁者长寿。”

［一匡天下］“匡”：匡正。“天下”：天子统治的地方，指整个中国。匡正混乱局面，使天下安定太平。语出《论语.宪问》：“子曰：‘管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。’”（参见［被发左衽］）

［一仍旧贯］“一”：一切、全部。“仍”：依照。一切依照原有的习惯、办法、制度去做。语出《论语.先进》：“鲁人为长府。闵子骞曰：‘仍旧贯，如之何？何必改作？’子曰：‘夫人不言，言必有中。’”（参见［言必有中］）

［一言既出，驷马难追］一句话说出口，四匹马拉的车子也追不上。原意为君子说话要格外慎重，后来也表示说出话来就要算数。语出《论语.颜渊》：“棘子成曰：‘君子质而已矣，何以文为？’子贡曰：‘惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。’”（参见［驷不及舌］）

［一言兴邦］一句话可以使国家兴盛。语出《论语.子路》：“定公问：‘一言而可以兴邦，有诸？’孔子对曰：‘言不可以若是其几也。人之言曰：为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？’曰：‘一言而丧邦，有诸？’孔子对曰：‘言不可以若是其几也。人之言曰：予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？’”鲁定公问：“一句话可以使国家兴盛，有这事么？”孔子回答说：“对于话不可以有这样的期望。人们有这样一句话：‘为君难，为臣不易。’如果真的知道为君的难处，那不就几乎是一句话可以使国家兴盛么？”鲁定公又问：“一句话可以使国家丧失，有这事么？” 孔子回答说：“对于话不可以有这样的期望。人们有这样一句话：‘我做国君没有别的快乐，唯有说什么话都没有人违抗我。’如果你说的话正确而没有人违抗，不是也很好么？如果你说的话不正确而没有人违抗，那不就几乎是一句话可以使国家丧失么？”

［一言丧邦］一句话可以使国家丧失（参见［一言兴邦］）。

［一言以蔽之］“蔽”：概括。用一句话来概括它。语出《论语.为政》：“子曰：‘《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。’”孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正。’”

［一以贯之］“贯”：贯穿、统领。用一个基本观念把各种观点贯穿起来。语出《论语.里仁》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”孔子说：“曾参呀！我的学说是用一个基本观念贯穿起来的。”曾子说：“是的。”孔子出去后，学生们问：“这是什么意思呢？”曾子说：“老师的学说，就是忠、恕二字罢了。”所谓“恕”，就是“己所不欲，勿施于人。”所谓“忠”，就是“己欲立而立人，己欲达而达人。”孔子学说的核心是仁爱之道，忠和恕，则是实行仁爱之道的两个基本途径。曾子的概括，虽然不是孔子学说的全部，却抓住了“为仁之方”、也就是道德实践这个要害问题。

［一隅三反］“隅”：角落，泛指事物的一部分。从一件事情类推而知道更多的事情。语出《论语.述而》：“子曰：‘不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。’”（参见［举一反三］）

［一则以喜，一则以惧］“以”：因而。一方面因而高兴，一方面因而恐惧。语出《论语.里仁》：“子曰：‘父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。’”孔子说：“父母的年纪，不能不时时记在心里呀！一方面因为父母健在而高兴，一方面又因为父母日渐衰老而恐惧。”

［以德报德］用恩德报答恩德。语出《论语.宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”有人问孔子：“用恩德报答怨恨，怎么样？”孔子说：“那用什么报答恩德呢？要用正直报答怨恨，用恩德报答恩德。”

［以德报怨］用恩德报答怨恨。语出《论语.宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’” “以德报怨”并非孔子的思想。《老子》中有“大小多少，报怨以德”（《老子.第36章》）的说法，可以证明这是老子的主张。“以直报怨，以德报德”，才是孔子的主张（参见［以德报德］）。

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