佛教经典之集成
佛教讲的是理智、智慧，要有求真求证的精神，我们要回到历史的事实上面来了解历史的实相是怎么样？让各种经论能够回到它原来该有的位子上面来，让我们能够如实观、来看待各部经典、各种经典。一般以为经典就是佛陀这样讲，全部都是阿难这样背诵，然后这样记录下来，这是一般的传说。但是回归到历史上的事实面却不是完全这样、有不少的出入。我们要客观的来了解，印顺长老在这方面有一本着作─「佛教圣典之集成」，把佛教、尤其是大乘佛教的各种经论，在什么时候编辑的？什么时候出土的？这方面印老他都已经参考国内外的信息，渐渐已经把它厘清出来，让众生了解哪些经典是在什么时候出来的？哪些经典是在什么时候出来的？这个并不是否定大乘佛教的经典不重要，并不是这样，而是我们要知道所有大乘经典的总源头是来自于《四部阿含》，也就是没有《四部阿含》就没有所谓的大乘经典。
最初就只有《四部阿含》而已，所以它是个总源头。但是因为《阿含》里面有很多的深义不太容易了解，加上时空流传一久之后，很多原来的深义不但变成很幽微，后来的人不容易了解，所以有些祖师大德们就再针对《阿含》里面的那些深义，再加以补充、再加以申论、再加以详细的叙述，希望能够把《阿含》里面的深义再阐扬出来。还有《阿含》里面的般若智慧的这个系统，因为这是属于活的、属于智慧的，在经典文字里面，纵然你有把经典文字流传下来，但是那个活生生的那一部分是很难很难流传得下来。一些祖师大德也是大慈大悲，
希望尽量把佛法里面的很深的那一部份能够再把它阐扬、诠释、诠述出来，这就是初期大乘般若系统整个出土的很重要的因缘，印老他也非常推崇初期大乘般若系统这方面，像《心经》、《金刚经》、《般若经》都是属于这方面的系统，这个都是在阐扬《阿含》里面的深义。但是我们要知道，没有《阿含》就没有其他的经论，我们不要忘了根本溯源。
参考以前指导我《阿含》这方面、杨郁文教授著作的一些整理，有比较详细的把各种经典出来的时间，在佛陀大般涅槃后，我们称为佛纪。佛陀大般涅槃那时候开始算佛纪零年，然后再一年一年的累积下来，所以以下所讲的时间都是在佛陀大般涅槃之后多久，这些经典、论书才出来，这是属于研究所级的才有在解析，因为时间的关系，我们只能够概略跟大家分享一下而已。
佛陀最初一代言教并没有写下来，只有靠大家的背诵，等到佛陀大般涅槃之后，这些弟子经过大迦叶的召集，大家再会合在一起讨论，一起进行大众的结集。而最初出来的，因为愈重要的一定是愈先把它聚集起来，最先出来的南传称为相应部，也就是北传《杂阿含经》里面的修多罗这一部分，修多罗也就是整个佛法的法义核心所在，这个都集中在《杂阿含》里面。所谓的修多罗是一个翻译的音译，而这个音译原来意思是这一部分就是跟真理相契合、相契应的。修多罗意思就是说，这一部分是跟真理实相相契应的，也就是所叙述的都是大自然的真理实相，不管你到哪里都可以检验。因为所讲的这些一定是跟实相相应，你们都可以去检验的，这个叫做修多罗。
这就是把不可言说的那一部分─实相无相、实相不可说，但是那些智慧者大慈大悲，还是设法把它说出来，而最重要的部分就是在相应部，也就是修多罗这一部分，主要重点就是集中在《杂阿含经》。其次《中阿含》，它就包含有一些论的味道。因为佛陀有时候讲经说法
不是这样单纯的几句讲过而已，《杂阿含》有很多都是讲的很简短，但是佛陀讲经说法的时候，有时候一样会讲重点，然后再来加以申论、再加以论述，或是有时候会经过大家的一些讨论，
然后再经佛陀帮助大家不了解的地方再加以解析、解释详细一点。所以《杂阿含》里面就是把修多罗这一部分，再加以申论、加以比较详细的解析，这个就是属于《中阿含》这一部分。
慢慢的再编辑，经过佛灭后一百多年，然后在二百年之间，《四部阿含》就逐渐的形成，
《四部阿含》最初的集结是《杂阿含》，再来就是《中阿含》，再来就是《长阿含》。经过慢慢的演变及大家慢慢的集思广益，因为经典不容易背诵，所以就把它做一个有系统的归纳。有关于一的，讲到一方面的，就把它集中在一起；讲到二这一部分就把它集中在一起，三四五六七八九十，这就是属于《增一阿含》。所以《增一阿含》事实上就是比较有系统的把它归纳整理，再来南传的话，就称为相应部中部、长部、增支部，这个跟北传的四阿含几乎都是大同小异，大部分都是雷同的，都可以对比。
现在跟大家解析佛法的流变以及经典的出土，最初这个源头，也就是从佛陀一代讲经说法的地方，然后祂到处到各地去弘法，后来弟子们把这些佛陀所讲的集合起来、聚合起来，最初是没有经典的记录，只有背诵，而主要的背诵是阿难在负责，因为阿难跟随佛陀二十几年，佛陀的晚年阿难都是当侍者，所以阿难背得最多，最初并没有经典，但是当佛陀大般涅槃之后，弟子们把佛陀所讲过的这些能够记的、能够集中的，都把它集中起来，能够记忆的、记得到的就把它记下来，而最初的那一种结集，真的就是靠大家的背诵这样而已。
最初整理出来的，北传称为《杂阿含》，南传就是称为《相应部》，这是相同的，名称不一样而已。如果概略来讲，《阿含》就是比较偏重在音译─声音的翻译，《相应部》这个相应，它是比较有在诠释那个意思、意义─意思的翻译。所讲的这些阿含呢？它就是跟真理实相是相应的，可以相呼应的、可以检验的、可以禁得起考验、禁得起求真求证的。比如说佛陀无常法印，但是这个无常法印呢？你是不是跟事实相符合、完全相应呢？你可以去检验、可以去求证。面对那些解脱者、智慧者而言，他们所讲的所讲的真理、所讲的法则一定是跟实相相应的，这个如果是声音音译的话，我们就称为《阿含》。
所以事实上这是相同的，慢慢的编辑、慢慢的编辑就形成了《四部阿含》，《四部阿含》是在佛灭后二百六十五年左右完成，当《四部阿含》完成之后，佛教也开始渐渐的分裂了，分裂成为大众部跟上座部，这是必然的现象。因为世间法就是不断的流变、不断的流变，它就一定是会分裂的，这是很正常。加上阿育王在佛灭后〈佛纪二八四年〉，把佛教推广为国际化，所以佛教也流传到不同的地区、不同的区域，这时候偏于印度西北部的就是属于大众部这个系统，但是这时候都还没有所谓的大乘这个名称，只有大众部跟上座部。
上座部慢慢的他们就是往斯里兰卡、泰国、缅甸这方面来发展，大众部就是往印度的西北部发展，所以在中亚地区，那时候大乘佛教非常的兴盛。现在要再进一步跟大家分析就是，这些经典它们正确的位子在哪里？大众部后来就慢慢演变成为大乘佛教，因为大众部他们大家都是比较主动要去弘法，大家都是有这一种老婆婆心切的那种菩萨心肠，希望要积极的去弘法度众生，而上座部是偏重于要实修实证，先好好把自己修好再去度化众生，你做到多少再讲多少，所以就是一步一脚印的去做。
对于经典方面，南传的没有什么改变，跟北传的《四阿含》就是只有差一个，南传有这个小部经，所以南传称为五部尼嘎亚，尼嘎亚就是南传大藏经的一个翻译，南传称为五部，而北传呢？因为流传到中亚之后，加上是形成一个国际的大溶炉，国际的文化交流，结果北传慢慢的愈来愈多元化，加上大家又是积极的要去弘法度化众生，所以就慢慢的演变成为大乘部派。初期的大乘酝酿是在佛纪四百四十五年左右到佛纪六零四年的时候，初期的大乘经典编辑出来了，再来中期的大乘经典是在七四四年（佛灭后七百多年）。至于初期出来的经典是什么？中期出来的经典是什么？请大家可以参考印老所编辑的「圣典之集成」。
哪些经典是在什么时候出来的？这不是印老他一个人的创作发明，都是有经过国内外的这些史学家严格去考证，他们从各种角度去考证，本书后面所列的佛教史大事略记也有一些资料可以参考。再来佛教慢慢的进入后期，后期是在佛灭后一千一百五十年，这时候公元是六零六年，公元六百多年也就是公元七世纪，进入后期之后，也有后期出来的经典，哪些是属于后期出来的经典，大家都可以去查这些资料。再来中期的佛教，一方面印度有传存，也开始传流到中国、中原地区来。所以到中期后期佛教北传的大乘佛教又分为印度佛教跟中国佛教，印度佛教因为在婆罗门教、印度教的环境情况之下，加上印度佛教本身不断的在论战不休，大家欠缺实修实证，就是以学术化的角度一直不断的在论战论战，导致佛教在印度渐渐的灭亡，这是在公元十世纪左右。
公元十世纪左右，印度佛教灭亡的时候，在这个前后有不少的一些高僧大德翻山越岭到西藏去，西藏佛教也是在印度佛教接受大乘佛教的这个后期方面，印度佛教的这个体系在西藏佛教开始发展密教体系，而中国佛教呢？它是接受大乘佛教的初期、中期、后期这些，都全部流传过来，加上早期的《四部阿含》也有流传过来，但是比较慢、比较慢，又因为中国的各宗各派又非常的兴盛，尤其是禅宗在中国非常的兴盛，所以中国佛教慢慢又演变成为大家很重视这个祖师语录，我们不是说祖师语录不好，而是很多人他一直在学佛，一开始的时候就下不少功夫在祖师语录，某某祖师某某祖师，在这个语录上面钻研。我个人是给大家建议，最好大家回到最源头来，看看释迦牟尼佛怎么讲？一条清清楚楚的解脱路是怎么样？请大家回到最源头来看，真正代表正法的解脱道是怎么样？
当你清楚的掌握佛法的核心，那你来参考初期大乘佛教的初期、中期、后期的各种经典，
以及中国的这些祖师语录，你就会清清楚楚知道说，哪些真的是可以帮助我们更进一步的去了悟真理实相？哪些讲的是方便法？你就会清清楚楚，你就不会被经典这样迷得这样团团转。
所以我希望大家回到冷静客观的立场，让所有经典回到它该有的位子上面来，然后大家以事实为依归，秉持客观、求真求证的态度，哪些真的帮助我们阐扬深义？让我们对无上甚深微妙法有更深层的体会，哪些是方便法？你就可以清清楚楚，只要但得本就不愁末，如果你能够掌握佛法的核心，你就可以权施各种方便法，而且可以包容各种方便法，如果你不知道佛教的最大特色是解脱道，你不知道佛法的核心在哪里的话，你会迷失在方便法上面。
在佛教的时空的演变之中，要涉猎摄化不同的众生，真的很多方面是需要做调整，很多方面需要兼涉不同环境、不同地区的一些方便法，来接纳、来摄纳不同的众生，但是我们要掌握到佛法的精髓核心在哪里，只要你能够掌握核心的话，你就能够以不变应万变，能够透过各种方便来协助众生，回到真正佛法的核心─解脱道上面来，那南传的上座部呢？因为地理环境的关系，他们就处在一个孤岛上面，像斯里兰卡或是泰国缅甸的这个地区，都没有强大文化的入侵，所以他们南传所用过来这些经典，就这样一路的流传下来，流传下来到今天都可以对比、都可以印证。
阿弥陀佛... 我倾向老庄
页:
[1]