在本与源中，阴阳所指是什么？
首先，从字源上看，“阴阳”都是一个“左阝”，这个“阝”，就是古文“阜”字。在《说文解字》中，“阜”是指的一种没有石头的土山（阜，大陆也，山无石者，象形），也就是说，“阴阳”都是对这个无石之山“阜”的一种描述。创字之初，“陽”就是指的“阜”的日光可以照见的一面，故“从日，易生”；“陰”则相反，指的是“阜”之未被日光照射到的一面，故其字“从云，今声”。毫无疑问，“阴阳”的愿意，是就部位而言的。不过，这时候的“阴阳”，还常常是变换不定的。因为，这样的阴阳，是随着时间的变化而变化的。
早晨的时候阳光照在山的东坡上，这时候“山的东坡”叫做“阳”，《诗经》中确实就称“山之东坡”为“朝阳”：
凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。——《大雅·卷阿》
傍晚的时候阳光又落在了山的西坡上，这个时候，“山的西坡”就又成了“阳”，《诗经》中称之为“夕阳”：
度其隰原，彻田为粮。度其夕阳，豳居允荒。——《大雅·公刘》
由于这样确定的“阳”，其部位因朝夕的变化而变化（阴也同理），就没有“定”义可言，所以也就不适合在学术体系中作为术语使用。
那么，如此说来，阴阳是不是就没有“定义”可言了呢？当然不是了。事实上，在中医学术的 经典著作，阴阳早已经有了“固定”的含义，有了“阴在内”“阳在外”的规定性。
阴阳的这种“定”义，在《素问》、《灵枢》中，可以说俯拾即是。则其要者可有：
故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。——《素问·阴阳应象大论篇》
歧伯曰：外者为阳，内者为阴，然则中为阴……——《素问·阴阳离合论篇》
好了，我们知道了这种以内外分阴阳的说法，然后我们不仅要问，古人为什么要以内外来定义阴阳，而不是以上下来界定阴阳呢？
古人为什么要以“内外”来定义阴阳呢？这是一个很重要的问题，也是原则性的问题，必须加以说明。
其实只要静心的思考一下，就会发现，这种以内外定义的阴阳，与以上下或者前后左右界定的阴阳，确有不同，这样一来，阴阳就不会随体位而变化了——所以才作为“定”义被《内经》使用。这就是说，对于一个体形而言，这种以内外定义的阴阳，总是固定不变的。大家可以想象，以上下左右定义阴阳，是不是可以随体位的变化而变化？，这样的阴阳，怎么能作为“定”义来使用呢？，古人聪明的很，定义以“内为阴，外为阳”，就不会出现上面的情况了，不论你的体位如何变换，内外不会颠倒，阴阳不会变化，而且，这种有关于阴阳的定义，也无违于人们的一贯常识：在外的光线可及者为阳；在内的看不到的为阴。
可见，关于阴阳的“定”义，出自《素问》《灵枢》之经文，而且一定要用内外来界定，是有他的道理的。经文“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也”。以及经文“外者为阳，内者为阴”，就如此白纸黑字的流传至今，这才是众流之清源，阴阳之正本。可惜的是，这仅仅是在文字上的流传，有言曰“文以载道”，可是，“文”虽在而“道”已不传的情况，却总是反复出现。至少从《难经》就开始以“上下”论阴阳。这说明，阴阳之义，汉后已经不传。而现在通行的观念，却更有以向外的为阳、向内的为阴（于内经的外为阳，内为阴相反），或以向下的为阴，向上的为阳（更与难经的上为阳，下为阴相反），简直又与《内经》《难经》的更不同了。至于还有的，竟至于以运动与静止、物质与功能分阴阳者，更是未知所据。阴阳概念之纷纭，已经到了何种地步，其对中医学术之交流、经典之解读，影响到了何种程度，可想而知。中医界要求对概念术语加以定义的呼声，越来越高，也是大势所趋。此书首先对阴阳概念进行梳理，冬季之一即在与此（大家很快就会看到，阴阳既定，则后面的五行推演，将水到渠成）。
阴阳“内外”既定，才不会随体外而发生变化，才去掉了随意性而具有科学性。阴阳的部位既定，那么，道理就应该是，“阴”本以“在内”而得名，其运动方向就应当“向外”，而“阳”之在外者，其运动方向则必然“向内”。有人可能会说，力是这个理，不过，这只是符合逻辑的推理，而且这种做法，好像与现代流行的“向外的为阳”的说法，正相抵触。所以不禁要问，古人真的是这样认识的吗，用没有书证——最好是经典的书证。
《素问·调经论》中，就正有关于阴阳运动方向的论述，可以为证：
夫阴与阳，皆有俞会，阳注于阴，阴满之外。
据此可知，阳在外，是“注于阴”的，而阴在内，是“之外”，也就是流向外的（这里的之，用作动词），这才符合阴阳在部位上的规定性。并且这里的阴和阳之间，还必须有俞会会相通：“阳注于外（从外到内）”，即气血沿着阳脉流注到内阴，但不是就这样终止了，而是又通过某种俞会反回来，再沿着另一种通道路径——阴脉——向外流出去了，所谓“阴满之外”；同样，“之外”之后的气血，也不是一去不返回，而是又通过某种俞会，反转回来，在进入另一种通道路径——阳脉——向力输送。就这样，“阴阳相贯”，内外循环，就像一个圆环一样，没有终点与始点，经典中称之谓“如环无端”。可见，“阳向里流入，阴向外流出”，不是各跑各的，还必须有阴阳之间的俞会，或者更具体地说，还必须有由阴相阳的俞会，同时又要有由阳相阴得俞会，才能沟通起来。所以经文说：夫阴与阳，皆有俞会，阳注于阴，阴满之外。
——思路严谨、逻辑缜密得理论体系，就体现在一个“皆”字上！阳入而阴出，这还不够；还必须要有出入之间的反转交会处，出极反入的要有，如极反出的也要有，都要有，故曰“皆有”——皆有俞会。
无独有偶，《素问·生气通天论篇第三》中也正有关于阴阳得论述，并且正用了肯“定”的语气，既“阴者，……也；阳者，……也”的句式，经文是这样说的：
阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也。
这正同《阴阳应象大论》以及《调经论》的论述一样，同样认为：阴在内之藏精者，动机是起亟，起于中而达于外；阳之在外者，功能是卫固，守于外以防外溢。“亟”，按《说文解字》，即从“二”。下边的“一”画，象地；上边的“一”画，代表天。中间的一个“人”，左“口”右“又（右手的象形）”，顶天立地。口、手者，言行之所以出，子曰“言行者，君子所以动天地也”。可知，这个“亟”字的意思，就是据地以动天，以即起阴而亟阳得意思，而决不是像现在的中医教材所说的那样，以为“凡是向外的、向上的”都属于阳！相反，经典的含义恰恰是“阴者藏精而起亟”：凡是向外运动的，皆谓之“阴”！
阴在内，故而其运动方向是流向外的。所以所以“阴胜则寒”，说的就是“向外出的多了就会变寒”。这就像出汗可以降温、吐泻足以致虚的道理一样简单！而“阳胜则热”则是说“入的多于出的就会变热”。在张仲景得书里，汗、吐、下，都可以被叫做“攻之”，就是因为，发汗、催吐、攻下，都是“阴”的大量外出，汗出可以降温，吐下可以泻实，都可以使人向“虚”的方向转化。正是因为，阴之为道也虚，所以，吐汗下诸法，都只能在“实”证的患者中使用，亦可以见“阴道虚”的道理。同样，“阳道实”的说法，也就可以理解了：正常人行“阳道”，往往可以致“实”，会得病的；而虚弱人行“阳道”，则正好可以转壮，结果将是健康，。所以说，“阳道实”只不过是一种“道”理：不知而用，或可致病；知而用之，足以却疾！道之为术，善欤，恶欤？存乎医者，存乎其人矣！
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