开愿法师：肉身大愿菩萨的不思议成就
节选自《现代佛教的成就》 作者：上开下愿法师
（一）弥陀四十八大愿，真实不虚
今天，我向诸位大德、同修们报告，一个当代修学佛法念佛法门，不可思议成就的实例。
众生的法缘具足，善根、福德、因缘成熟；又有一大事因缘出现于世。感召诸佛如来、护法善神的护念，一个当代修学佛法，专修净土念佛法门，当生成就的实例，示现在青岛安乐阁念佛堂。佛陀在两千五百多年以前所讲的经典，在现代的今天又一次被证明，两千五百多年前的理论成就了今天不可思议的成果。被誉为二十一世纪的现代肉身(大愿)菩萨为佛陀的教法做了证明；佛陀依宇宙真谛的教法为肉身(大愿)菩萨做了鉴证，天作之合，巧妙无比，符合科学精神，落实和谐文化。只是为了让一切有缘众生能摆脱苦难、忧虑和烦恼；对宇宙人生有个正确的认识，把灵性境界不断往上提升；福慧增长、离苦得乐，成就圆满的智慧和福报。
《观世音菩萨普门品》中讲：众生应以什么身得度，诸佛菩萨就示现什么身来度化之，应以什么法门得度，诸佛菩萨就开演什么法门来度脱之。安乐阁念佛堂，一个大愿菩萨的正法道场，供奉着一位一生持名念佛而成就的肉身菩萨，她的慈悲大愿为有缘众生开启无限的心光，照亮了前方的道路，使沉迷在生死苦海的众生找到了回家的方向。2009年阴历六月十五日，是肉身菩萨往生八周年的纪念日。佛菩萨的教导，修行的成果见证；八年慈悲示现，我们和一切众生一起见证。
佛陀在无量寿经上，为众生讲出阿弥陀佛的四十八大愿、慈悲救度众生之事。阿弥陀佛要以信愿持名之法，念佛普度一切众生。此不可思议成就的实例，示现了弥陀四十八大愿真实不虚，极乐世界人人能去。
（二）祖师大德赞叹念佛，是不思议之妙法
历代祖师大德也同样推崇赞叹信愿持名，祖师大德说：一心念佛是三根普被、利钝全收不可思议之妙法。修学念佛法门上至等觉菩萨下到地狱恶道众生皆能平等度脱。净土宗祖师，印光大师引用经论曾讲：末法时期，亿亿人修行，罕有一人得道，唯有念佛得度生死。净土宗祖师善导大师说：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。华严经又说：“十地菩萨始终不离念佛”，念佛是因，成佛是果。被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖的弘一大师，应倓虚法师之邀请到青岛湛山寺讲律半年。在回南方之前，大师给每位同学写了一幅 “以戒为师”的中堂以做纪念，并做了最后开示，反复劝人念佛。临走时大师真挚沉静地小声对倓虚法师说：“老法师！我这次走后，今生不能再来了，将来我们大家同到西方极乐世界再见吧！”与大家告别时，大师随手从口袋里掏出一张小纸条做为对大家的临别赠言，上面写着：“乘此时机，最好念佛！”
念佛法门不但简便易修，而且在历代记载当中，无论在家出家都出现了很多不可思议的成就，无比殊胜，祖师大德们都给以赞叹与肯定。念佛法门的成就，如同佛陀在《佛说阿弥陀经》上所说：不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。
（三）肉身（大愿）菩萨的出生与示现
中国安徽有佛教圣地，可谓人杰地灵，我要介绍的主人翁——黄玉兰居士，就出生在那里。她是我的母亲。
黄玉兰居士，是安徽省砀山县大屯村人。外祖父姓黄，外祖母黄段氏，皆为人厚道，乐善好施，常常不图回报地帮助别人，家里虽然很富有，但过着很简朴的生活。
我的母亲黄玉兰居士，出生于一九四零年阴历正月初四。早晨东方还未发亮时，母亲降生了。当母亲降生的时刻，母亲的祖母看见满天的祥云，非常的欢喜，喊全家人都出来看天上的祥云，全家人都赞不绝口。大约两个小时以后，祥云慢慢的散去，母亲的祖母高兴的说：我的孙女有名字了，就叫“秀云”。从此，母亲小名秀云就叫开了。
黄玉兰居士，于二零零一年六月十五日念着佛号，面带微笑，安祥自在，圆满往生西方极乐世界。终年六十一岁。至今肉身不坏，呈现出紫金色身，变成了佛门的全身舍利，被佛门视为珍宝。
（四）肉身（大愿）菩萨的学佛、念佛因缘
我的外公外婆笃信佛教，母亲受外公外婆影响，从小信佛、念佛，并皈依佛门。常随大人去寺院烧香拜佛、供养三宝。经常一个人跑到寺院虔诚地拜佛、念佛。当家里人找不到孩子的时候，到寺院准能看到她在那里虔诚地拜佛。
我的外公是一个开明的人，看到母亲从小聪慧，就送母亲去学堂念书识字。到学堂后，教书先生给母亲起了一个学名“黄玉兰”。从此母亲就进了学堂成了一名学生。但是母亲在学堂里只念了十多天书，就说什么也不再去念书。她对外婆说：“我已经八岁了，长大了，能帮家里干很多活，奶奶年纪也大了，爸爸妈妈每天都很劳累，还有小妹妹需要人来照顾，我一个人去学堂念书，念不下去，坐在学堂就想到你们在干活那么辛苦，我在家里帮助你们干活，看小妹妹、照顾奶奶”。母亲离开了学堂，成了家里的一个帮手。担起家务，忙里忙外，她的孝顺，厚道，善良，得到邻里的夸奖与称赞。
有一天，母亲又去寺院拜佛，见到一位年长的出家人，告诉母亲说：信佛、念佛要真正学佛，不能三心二意，断断续续，明白佛理，老实修行念佛，无论在什么环境都存着一颗真诚的恭敬之心，必然得到阿弥陀佛及诸佛菩萨的慈悲护念，持之以恒，将来必有成就。只要用真诚心，无论做什么事都可以念佛。从此以后，母亲做事不多言语，心中总是默默念佛。
（五）肉身（大愿）菩萨对病苦的感悟
母亲从小到大很少生病，身体非常健康。可是有一次，突然发高烧，也不说话，家里人看见她满脸通红也不吃饭，外婆用手摸她的头很烫，马上找来乡村医生。医生给母亲打了一针退烧药，过了一会儿母亲显得非常痛苦，憋的喘不过气来满床打滚。医生见到病情突然起了变化，意识到针打错了，孩子得的可能是“羊毛疹”，马上叫外婆去找绿豆面给我母亲搓前后心，而母亲嘴里佛号不断……一夜过去了，母亲病情渐渐好了起来。
母亲大病以后，有了自己的感悟，跟外婆讲：“人生真无常，昨天还好好的，说病就病了，当病苦来到身上，真是身不由己，害的全家人都为我担心。看来唯有念佛修行才能解决世间的苦难。”从此母亲念佛、拜佛更加精进。
（六）肉身（大愿）菩萨婚后的生活环境
由于农村的风俗习惯，女孩子到十五六岁就要谈婚论嫁。母亲孝顺、善良、勤劳，所以说媒的人特别多。其中有工人子弟、干部子弟，有现役军人等等。但是母亲一个也没有选中。她对我外婆说：“我嫁的是人，不图财、不图名、不攀高枝。我要找一个有孝心憨厚老实人，自力更生，过一辈子。”我的外婆听了女儿的话，很受感动地说：那就随你的心愿吧，选择自己要嫁的人。
在众多的说媒人里，有一个媒人，提到小刘庄村有一个大户人家，几代乐善好施。帮助穷苦的人，方圆几里无人不知。他家有一后生厚道善良、老实孝顺。外公外婆听后暗自打听，结果和媒人所介绍的一样。外公外婆把母亲黄玉兰叫到身边，把相关情况告诉了她，母亲笑一笑说：“一切由父母做主。”这样婚事就定了下来。当时母亲16岁，母亲对媒人说：“我们家里需要劳动力，父母年岁大，弟弟妹妹又小，我不能马上嫁过去，我要在家里帮助父母多干几年活以尽孝道。”
母亲十九岁，一九五九年阴历八月十八日结婚，嫁到河南省夏邑县小刘庄村。我的父亲刘立敬也是憨厚老实之人。
河南省夏邑县，是儒家大圣孔老夫子十几代先祖所居住的地方。孔子还乡祠里，有历代皇帝的题词。道家的大圣老子，也出现在这个地区。因此这块土地很受过往帝王重视，由于儒家根本的伦理道德教育和因果教育等，此地保存着深厚的传统文化底蕴。即使经过了文化革命之后还能保持民风的纯朴和厚道，社会人心的友爱与善良。
听母亲说她那个时代，这个地区传统孝悌、因果报应的戏剧和大鼓书，到处可以看到，有些人虽然不认识字，他们在传统的戏剧和大鼓书当中，学会了孝敬长辈、友爱家亲朋友、和睦邻里乡党的优良传统美德。
大家对于因果报应深信不疑，即使少数的家庭为非作歹，但很快就会受到因果报应的自然惩罚，这种因果报应的现实事件很多。不但在戏剧和大鼓书里面可以听到，在眼前就能看到因缘果报丝毫不爽的真实事情。
他们的物质生活虽然有些清苦，但是那种安居乐业、清闲自在的日子，是现代人无法想象的。食用的粮食、蔬菜都是自家耕种，生活在田园之中，无论物质生活贫富，一家人的生活气氛总是其乐融融，一片父慈子孝的景象。人与人之间的交往都非常的诚恳和友爱，呈现出一个安定、祥和的生活环境。人们在这种环境里生活，没有忧虑、没有恐慌，得失的观念非常淡薄，生活得很清闲自在。这都是蒙老祖宗和孔老夫子等古圣先贤们慈悲护佑的结果，同时保护了母亲他们心地的淳朴清净和善良。
（七）肉身（大愿）菩萨的密修因缘
一九六零年困难时期，外公外婆二位老人相差一个月相继辞世。他们都是念佛人。外婆在辞世前，把母亲叫回娘家告诉母亲说：世道乱了，念佛修行之人会受到大磨难，你千万记住，不要对任何人说自己是个学佛、念佛之人。要牢记佛在心中，要密行，处处给别人做好样子，孝顺公婆要像孝顺自已生身父母一样。母亲从此开始密行念佛。由于那个时代的特殊性，母亲也一直未对外公开念佛的事情。
（八）肉身（大愿）菩萨的行持与存心
母亲乐善好施，愿意帮助别人，宁可自已的事不做，也喜欢帮助人家。后来外公外婆相继去世，小姨送人，小舅病危。母亲把小舅接回婆家，为了孝养公婆和小弟，母亲从自已口中夺粮，经常背着别人自已吃树皮、树叶、野草、麦苗来充饥。
母亲在家庭当中，不争、不贪，吃亏抢在前，好处让给别人。街坊邻居有困难，只要找到母亲，母亲会全力去帮助，当别人向她借东西，母亲总是说：拿去用吧，我家的东西，就是你家的。如果东西用坏了，母亲还会说：东西总会坏的，不要放在心上。母亲反而安慰别人。
记得当时我们家里有一台抽水泵（浇田地用的），十里八村的人都来借，母亲总是说，给别人方便，就是自已方便，宁可自家不用也让给别人用。
母亲见到讨饭的人，就热心地把他们带回家，让他们吃饱，还给他们带着路上吃的东西，并叮嘱赶快回家吧。别人见到母亲这样做，就说母亲“傻”，母亲总是笑一笑。母亲平时总是逆来顺受，从不与任何人争辨是非。
我家隔壁邻居，家里孩子多，老的常年有病，家中唯一的一个劳动力，还患有肺痨、哮喘、不能干重活。家庭生活十分困难，经常有无米下锅之时，母亲经常救济他们全家，送粮送钱。还对他们家人说：邻里住着，有难处就互相帮助。
后来他们家人经常拿着口袋，端着面盆到我家里，拿面、拿米。母亲总说：不够再来。当小孩上学、老人看病没有钱时，母亲全力帮助，从不计较，从没讲过让人还的话。
（九）肉身（大愿）菩萨的忍辱波罗蜜
偶然有一天，隔壁邻居家的孩子，到我家门前破口大骂，母亲被骂得如堕五里雾中，便上前问她骂谁？其女指着母亲的鼻子说：骂的就是你。母亲问她：为什么？她气呼呼的说：你说了我家的坏话。母亲听后一句都不辨解，还劝她消消气，她不但不听劝，反而骂的更凶。母亲不但没有生气，反而回到家里，把我两个哥哥反锁在房屋里。然后，母亲端了一壶茶，给她倒了一杯水，拿了一个板凳送到她的面前。母亲说：如果我说你家的坏话，你就慢慢骂；如果我没有说你家的坏话，就当你骂的话被大风吹走了。这时街上围满了看热闹的人，很多人七嘴八舌的指责她。其中有一老人说：不知你误听何人言语，你们全家三代，都受过黄大姐的恩惠与照顾才有今天，你们不但不感恩，还骂人家，真是造罪，知恩不报，没有良心。最后她灰溜溜地自己回家了。
（十）肉身（大愿）菩萨对公婆的孝敬
1963年6月份没完没了地下雨，整整下了三个月，秋季绝收，河南等地大水灾，豫东最严重，国家为了救灾，每人每天发给二两粮食。当时农民都拉家带口出外逃荒。这时母亲就对我的父亲说：“咱爸妈年纪都大了，咱们做儿女的不能让他们去讨饭，把咱的粮食全部给爸妈，再把咱的一些钱全部换成粮食，让二老平安度过这个灾年，咱们去讨饭。”我的父亲听后非常的感动，就把粮食都送给了我的爷爷奶奶。我父亲对爷爷奶奶说：“这粮食您二老留着慢慢用，照顾好自己的身体，不要让我们担心，我和秀云去逃荒要饭，你们二老在家好好过，不用为我们担心。一切都会好的”。爷爷奶奶没有受到饥荒的影响，安稳地度过了这场天灾。
母亲开始了一段讨饭的生活，有时父亲从农田里拣回点白薯，和白薯秧勉强能吃饱肚子。这个冬天总算熬过去了！写到这里我的心里很不是滋味，有很多的感慨！即使伟大的佛陀当时也出现了三个月的马麦疾苦生活，中国的圣哲孔子还有在陈绝粮之佳话。也许大成就者真的就是大磨难者，历经人间沧桑才能悟出世间真谛，看清宇宙真相，以平凡的人生成就伟大的人类奇迹。
（十一）肉身（大愿）菩萨教育孩子的方式
母亲生有六个孩子，父亲经常外出做生意，教育孩子的任务都落在母亲一人身上。母亲对我们每个孩子都很喜欢，但从不溺爱。每天吃完晚饭后，母亲给我们讲做人的道理，还讲一些孝敬老人的故事。我们都很喜欢听母亲讲故事。
（十二）肉身（大愿）菩萨在孩子心中的形像
母亲喜欢清净，她在家里做家务事，或者去农田里干活，也不爱多讲话，内心非常的清净，很有禅定的功夫。母亲处事待人非常慈悲和善，总是面带微笑，给人的感觉谦虚恭敬、和蔼可亲。在财物方面非常大方，从不斤斤计较。
（十三）肉身（大愿）菩萨的洒脱与慈悲
母亲为了这个家，吃尽了苦头。我的四大爷膝下无子，非要我大哥过继给他。还提出要求哥哥上学、结婚成家一切费用由父母承担，并要求大哥，只许给他们养老、送终，与生身父母及全家脱离关系，面对这非理的要求，母亲全答应。并说：只要四哥能安度晚年，我的儿子就是你的儿子，带走吧。我大哥从此离开了母亲，让四大爷带走了。
（十四）肉身（大愿）菩萨为佛法、为众生离开家乡，寻找佛缘
一九九二年初，我们不知为什么，母亲突然对父亲说：家里的生活环境变了，咱家有大因缘要出现了，这个缘在北京，你先带着儿子去北京找落脚的地方。于是父亲便于一九九二年十月份，带着儿子来到北京西郊车道沟做生意。自此母亲开始了为佛法、为众生离开家乡，寻找佛缘的旅程。
一九九四年三月母亲也去了北京。到北京以后，母亲就更加精进、虔诚地修行、念佛并成立佛堂。
一九九九年阴历五月份，我和父母来到北京的良乡居住、静修，很多佛门居士听到讯息，来参加一起共修。
母亲说：她此生到世间来，唯一的目的，就是帮助有缘人一起回家，当生圆满的往生西方极乐世界；为佛法的承传做出自己的贡献；为一切众生行善积德做榜样，做善的增上缘。
（十五）肉身（大愿）菩萨的教诲
母亲教导我，在这一生，无论遇到任何环境，都要坚定信念，把这个世间的一切都要看清楚，千万不要被虚幻不实的东西迷惑住；这一切都是过眼的烟云，任何人也无法得到。只有成就自己的道业才是真实的利益。只有发大愿心成就佛法，帮助一切众生觉悟的功德，才能圆满自己的道业。
人生在世能有几时，真是像石火电光，一眨眼便过去了。因此，应该趁现在未老未病之前，抖擞精神。把世事看清淡些，能得一日光景，就念一日的佛名；能得一时的工夫，就修一时的善因净业，不管它临命终时，好死恶死，你的车旅费已预先备办好了，你的前程就稳当有把握了。
世网中人，若是能够痛念无常，用真心切愿地念佛，他虽在苦乐逆顺、静闹闲忙、公私事务纷繁、迎宾待客八面应酬交扰中，和他念佛还是两不相妨。假使有的人，念佛功夫较浅，力量稍弱，而世缘又较重，但也必须忙里偷闲，闹中取静。每日或念三万声、一万声、三千声、一千声，定为日课，不可一日放过。再如有人繁忙到了极点，没有片刻空闲，但在每日早晨必须十念，积累日久，也有一定的功德。
念佛以外，或诵经礼拜，或忏悔发愿；种种结缘作福，随力布施，修众善的功德作为助行。所有极微小的善，都要回向西方极乐世界。如果能这样无间断地用功，不但决定往生，也正合善导大师“专修无间”的教导。专修无间是：身须专礼“阿弥陀佛”，不掺杂其他礼拜；口须专称“阿弥陀佛”，不掺杂其他名号；意须专想“阿弥陀佛”，不掺杂其他想念。当贪嗔痴来间杂的时候，应随犯随忏，不要等到隔日隔夜，一定要使心念常在清净之中。
母亲的教诲，是我生命的脊柱，使我在很多狂风暴雨中，没有迷失方向，坚持到今天。我坚定地相信，母亲的教诲会伴随我，圆满地走完这一生的道路，回到极乐世界莲池海会去见阿弥陀佛，和母亲团聚。
（十六）日光天子向肉身（大愿）菩萨请法
有一天下午，太阳快要落山，母亲笑了，我走了过去，问母亲为何笑？母亲对我说：天上日光天子和他的眷属下来，恭敬顶礼求法，时间不久你来了，他们就走了。我又请问母亲说：他们为什么不让人看见？如果人们都能看到有天堂、有地狱，大家就不敢做坏事，社会自然就会安定、祥和了。
母亲回答说：现在的人心与过去不同，过去的人善根、福德深厚，大家都相信这些事实，所以他们有时会为有缘之人现身增信，现在的人不但对这些事实不相信，反而诽谤，说是迷信，自造罪业。他们不忍心看到人们，造罪业受苦，所以现在都不现身了。他们比人更有智慧，世间的事情看得很清楚。他们努力地在修学佛法，渴望脱离六道生死轮回的苦难。他们都是过去生中，在佛门种下大善根、大福德的天人，才有机缘遇到这无比殊胜的念佛法门。
（十七）肉身（大愿）菩萨对众生的悲悯
佛氏门中不舍一人；但是，佛无法度无缘之人，只能让他们与佛门结个佛缘，种些善根。众生的不善业力太重，真正的善法很难接受，即使有成就的大修行人，也很难有机会劝化众生，唯有用大慈悲心来感化，但是能看懂的人也很少，所以感召魔王用邪恶的思想观念，把大家带到苦难的边缘。使众生迷惑颠倒，无法分辨善、恶、是、非，造作种种的罪业，将来要受极大的苦报。肉身（大愿）菩萨感念这个时代的众生之苦，以悲悯之心，自身为众生做出殊胜的示现。
（十八）肉身（大愿）菩萨赞叹念佛法门的重要与难遇
肉身（大愿）菩萨说：在这个时代能遇到善法，尤其是遇到佛法的念佛法门真是太稀有可贵了。这都是过去生中，在佛门种下了非常深厚的善根、福德、因缘才有机缘遇到。这一生认真修行，断恶行善，念佛往生极乐世界，才是人生最圆满的结局。
（十九）肉身（大愿）菩萨开示天堂与地狱
天堂、地狱不在外面，就在自己的一念用心，对人一念爱心、善意，你就生活在天堂；对人一念恶心、毒意你就生活在地狱。外面的一切事物相有，但没有本体。人的感受也如此，你说你很快乐，快乐在哪里，拿出来给大家看看，你无法拿出；那只是一种感官的错觉，错觉是人类的苦、乐根源，并无实体，是虚妄的；唯有智慧才能看明白，觉悟才不受其害。
（二十）肉身（大愿）菩萨开示处世之道
老子说：「别人以善心对我，我要以善心对人；别人以不善心对我，我还以善心对人。别人信我，我也信人；别人不信我，我还是信他。」这种理念是佛菩萨的理念，别人用虚情假意对我，我们要用真诚心对他；别人毁谤我们，我们赞叹他，他有长处。一个人都有缺点、都有优点，我们不要记人家的缺点，要记人家的优点，赞叹人家的优点。别人陷害我们，我们帮助他们。别人毁谤我们、侮辱我们，是他一时失去理性，不能怪他，我们不能用同样这种态度去报复。一旦报复了，冤冤相报，没完没了。佛一再劝导我们，冤家宜解不宜结。 我们要看作替自己消灾、替我们消业障，我们要生真诚感恩之心，要以报恩的态度对他，这个冤结就化解。化解之後，我们还要帮助他成无上道。一切众生都有佛性，一切众生都有良知良能，他们都是要度化的对象。
（二十一）肉身（大愿）菩萨的修为境界与慈悲摄受
每天精进念佛、礼佛、听经闻法。母亲的心更加清净了，好像每天都在禅定中一样，对一切事物清清楚楚、明明白白，真正做到了不起心、不动念。在《无量寿经》上读到本师释迦牟尼佛，随时悟入华严三昧，具足总持百千三昧，母亲的样子就如同《无量寿经》上所说的一样，她也随时悟入华严三昧，具足总持百千三昧。
有一次，母亲和我们一起念佛。完毕以后，我坐在母亲的对面，看着母亲，她一句话也没有讲；当时的磁场非常的微妙，摄受力非常的强，让人感到很寂静，很舒服。那一次，我确定是母亲大慈大悲，在为我示现她的境界；在为我增强对修行佛法的信心和向往，成就我的清净信心。当时，我好像也随着母亲的境界，进入了华严三昧一样，非常的微妙，感受不可思议。即使现在我想到当时的境界，心地顿时就会非常清凉自在。
（二十二）肉身（大愿）菩萨说出她要为佛法作证明
母亲告诉我：她要为佛法、为众生作证明；证明深信切愿，一句阿弥陀佛念到底，决定当生可以圆满成佛，阿弥陀佛四十八大愿愿愿真实，西方极乐世界人人能去。她还说出了，要为此大事因缘提前示现其成就，将其二十年寿命及福报回向给一切众生，自己提前作出圆满的示现。
我们的本师释迦牟尼佛，为众生讲经演教一生，为人类文明及一切众生带来了无限的光明与福报，使光明无限的宇宙恢复了她本来的面目，佛陀用慈悲的甘露法语，把众生心灵的尘埃冲洗干净；让众生黑暗无光的生命旅途，重新燃起了智慧的光明。佛陀用慈悲的大爱永远照耀着宇宙，护佑着众生。这个世间总是因缘和合，缘聚则生，缘散则灭，佛陀在世间用有限的时光，带来了永恒的智慧光明，为众生照亮一条回家的金光大道。在经典中记载：佛陀来到这个世间，他本来的寿命应该活到一百岁，佛陀以无尽的慈悲关爱众生，发愿留下二十年的福寿给后世佛弟子及一切众生，多么伟大的壮举。现代的今天，肉身（大愿）菩萨发愿效法本师释迦牟尼佛，以自己一生行善积德，念佛修行及弘法利生的功德创造了人类生命的奇迹，为人类圣哲文化添砖加瓦。本来肉身（大愿）菩萨的寿命是八十一岁，她把后二十年的福寿留给一切众生，自己发愿提前往生作此慈悲示现。
（二十三）观世音菩萨给肉身（大愿）菩萨送金丹
我和母亲在一起念佛、修行，每天很开心、快乐。有一天，母亲告诉我：她为了佛菩萨度众生的大愿，发心为阿弥陀佛的四十八大愿，为真有西方极乐世界做证明，帮助一切有缘众生增信，希望一切众生都能借此佛缘，增福增慧，永远脱离六道轮回，超越生死苦海，圆满地往生极乐世界，成就无上佛道。这个愿望是一切佛菩萨的大愿，佛菩萨悲悯众生，无时无刻不在寻找机缘帮助众生，成就众生。佛菩萨示现种种的身份为众生做得度的增上缘。我此生发此大愿为一切有缘众生做念佛得度的机缘，诸佛菩萨无限地欢喜，感应观世音菩萨在一个月中，送来三次金色的药物给我吃，观世音菩萨并说：吃了这三次药，你的身体一切安稳无事，自然会成为肉身菩萨，为一切有缘众生作见证，使众生对佛法、对念佛生起坚定的信愿：佛法大海信心能入，极乐净土愿力能生。末法时期众生刚强难信，唯有证转广度有缘。一尊佛菩萨因缘成熟，发心示现度众生，其他诸佛菩萨都来护持，做不同的协助工作，所谓一佛出世千佛护持。因为普度众生是一切诸佛之本愿故。
（二十四）我向肉身（大愿）菩萨请教什么是有缘、没缘
我听了母亲的教诲，每次都法喜充满，感觉自己是世界上最幸福的，很多道理我深信不疑。我向母亲请问，什么是有缘和没缘。母亲说：凡是能遇到的都是有缘，遇到生欢喜的是善缘，遇到生厌恶嗔恨的是恶缘，即使这个人遇到了，没有任何的表示，能遇到还是有缘，只是缘分有深、有浅。比如在马路上遇到的人，一生中也许只见这一次面，很陌生也没讲过话，这都是缘分。如果没有缘的人、事、物，不但不能见到，听也听不到；能听到的人、事、物，即使没有接触到，也是有缘，这个缘分很浅。家人、亲戚朋友都是缘聚缘散的场面，今生缘分深的成为父母、儿女家人。如果彼此缘分浅的，成为亲戚朋友，这种缘分的聚会，有善缘、也有冤仇的恶缘，报恩、报怨、讨债、还债这种种的因缘形成世界，众生在缘聚缘散中上演出一幕幕悲欢离合的戏剧，一生空空来，空空去不断地生死聚合，随着业缘生死轮转，无有出期。所以佛说：一切众生在玩着一个虚幻的游戏，反复无常，生死疲劳，真是可悲可痛，唯有明白事实真相方可解脱。要发慈悲心帮助一切众生啊！尽力护念一切众生的善心真心，让他们明白事实真相。
（二十五）肉身（大愿）菩萨告诉我：佛缘是金刚缘
佛缘是金刚缘，永恒不变，因为一切众生的佛性永恒不变。佛法的教学和修行目标都是回归到永恒不变的真心佛性，只是每个众生的修为程度有深浅不同，有的众生佛缘很深，很快就能领悟佛法的真谛，甚至修行有不思议的成就；有的众生过去对佛法了解的不深，就是佛缘不够深厚，也许一生也学不懂，但今生所学习的累计起来，就变成了未来的因，也许来世很快领悟、并证果。今生很快有成就的都是过去生中累积的结果，并非偶然。
佛性用中国意思解释就是觉性、智慧，一切众生具足圆满觉性、智慧。这是众生真心的本能，众生没有智慧，不能觉悟只是暂时的，他的真心本来是觉悟的，是理智的，学佛修行就是恢复自己的真心本性。如果你完全恢复了就称为佛陀，还不够圆满就称为菩萨、罗汉，一点都没有恢复就是六道凡夫。
佛法是真心之理，佛缘自然就是金刚之缘了。每个众生在其中得到的利益暂时会不同，有的人在佛门种了大福田，来生的果报升天了，去做天王去了；或者有的人来生现世升了官，发了财；或者有的人在佛门毁谤三宝，做了很多恶事，受到惩罚，下了地狱；有的人听闻佛法就开悟证果了，成就了不可思议的功德。这种种的现象都是因缘果报，但只要与佛有缘，无论现前造善享福，还是作恶受苦，将来果报受尽，都会因此佛缘修行证果，成就无上佛道。
（二十六）肉身（大愿）菩萨问我的心愿
母亲问我将来的心愿，我就把自己的心愿向母亲汇报：我对这个世间看得很清楚，人世间的这些财色、名利欲望都不是真实的。我这一生的愿望，就是自己决定成就佛道，以佛法作为自己的人生依靠。此生，期望上求佛道，下度一切众生。
母亲听完后，让我为佛菩萨圣像敬上三支香，然后让我把所说的话，跪在佛菩萨面前再重说一遍，她为我作证明。我就依照母亲所说的依教奉行，在佛菩萨面前发了大愿。母亲脸上带着慈悲的笑容对我说：群英啊！你将来就发愿出家吧，成就自己，成就众生。为圆满完成母亲度众生的大愿，我就同意了母亲的要求，发了出家的心愿。
我向母亲请教说：我什么时间出家，因缘才能成熟。母亲说：这些事情，你不用操心，因缘到了佛菩萨自然就会给你安排。
母亲是我最大的恩人，她老人家不但给了我身命，还拯救了我的法身慧命，母亲是诸佛如来不舍弃众生的慈悲示现，完全以身作则来教化众生，成就众生。
（二十七）肉身（大愿）菩萨说出她与净空老法师的佛缘
母亲对我说：她和净空老法师不是一生的佛缘，在过去生中就有非常深厚的缘分。今生遇到是诸佛菩萨对后世众生的大慈大悲，你要依教奉行，落实师父的教诲。当时听到母亲的这些话，不是很懂；但是，我对母亲所说的话深信不疑，依教奉行。
（二十八）肉身（大愿）菩萨对我的赞许
每天和母亲在一起听经、念佛。母亲看到我的长进，很欣慰。她对世间真是看破、彻底放下了。对我的态度完全不是母子之情，而是佛菩萨大慈大悲对众生的慈悲不舍。我得到了佛菩萨最直接的慈爱，我要把佛菩萨的慈爱，散播到遍法界虚空界，与一切众生共同分享。
母亲告诉我，她示现圆满成就的事情。我听了没有任何的不舍和依恋，因为我坚信母亲成就以后，更会时时刻刻加持我、保佑我、成就我。她进入了莲池海会、阿弥陀佛的大家庭，我的心永远和莲池海会、阿弥陀佛的大家庭融为一体。莲池海会、阿弥陀佛的大家庭无处不在，母亲也无处不在，母亲救度众生的化身，充满虚空法界也是无处不在。这个殊胜的因缘，确实是无量劫，稀有难逢。能够遇到如此稀有难逢的因缘，都是诸佛如来，对众生的慈悲不舍，真是“佛氏门中不舍一人”，内心充满无尽的感恩。
（二十九）肉身（大愿）菩萨对我的教诫
母亲对我未来的道路做了明确的教诲，把我出家的时间也预先告诉了我。在母亲的教诲下，自己好像已经看到了未来的人生历程，所以内心就定了。我再次向母亲保证，今生决定不辜负，诸佛菩萨的慈悲不舍，不辜负母亲慈悲的教化，未来的道路即使是刀山火海，我也决定不会背弃自己所发下的誓愿。
看到母亲慈祥的笑容，透出无限的慈悲和法喜。母亲为我取了个别名叫：明福，希望我能给众生带来光明和福报。
（三十）肉身（大愿）菩萨开示：念佛要发长远心
念佛要发长远心，不可间断，如同小溪的水，不管水流大小，总是潺潺不断注入大海。念佛就像这样，不管念多少，都要持之以恒，天天念，一心念，念到阿弥陀佛的大誓海里，往生西方极乐世界就有望了。
常将阿弥陀佛念在心头。念佛法门普摄群机，不论上根或中下根的人都可以修，不识字的也可以修，千万不要小看这句【南无阿弥陀佛】，这句南无阿弥陀佛是大乘佛法。印光大师说：“一句南无阿弥陀佛若念得好，成佛有余。”不要烦恼没有时间修行，若能行住坐卧随时都在念佛，就是修行。
不管遇到什么事，都是一句阿弥陀佛，想远离一切是非，最好念佛；随时静下来就要念佛，念到睡着也没有关系。就这一句阿弥陀佛能让我们横超三界，直到西方。所以在修行中遇到境界来时，要眼睛装作没看见，耳朵装作没听到，不作六尘，不被境转，一句阿弥陀佛老实念下去。“不参禅，不学教，弥陀一句真心要。不谈玄，不说妙，数珠一串真风调”，老老实实念佛人，心地清净方为道。
（三十一）肉身（大愿）菩萨开示：如何消除业障
众生都是带业来受轮回的，所以病苦多的人，如果能明白这是业障的话，就应该从今以后不杀生、常放生，培养自己的爱心、慈悲心，多念佛，业障自然会渐渐消除。
行住坐卧都要念佛。如果我们定下心来念，便可察觉到我们的心几乎整天都在外头奔驰，攀缘外境，没有观照在阿弥陀佛上。如果没有收摄身心，被外境转走，必然是生死轮回。老实念佛，自然心不贪恋，意不颠倒，西方极乐世界自然现前。这是关系生死的大事，千万不可掉以轻心。
念佛才是真正清净、正当的一条路，是往生西方的大路。大众同声念佛，一心专注在佛号上，就能到西方极乐世界，业障永除，圆证三不退。
（三十二）肉身（大愿）菩萨教导：不辜负佛陀的恩德
佛陀之所以要诞生在我们这个世界，是有大事因缘的，那就是怜悯一切众生在六道中轮回。他看到众生沉没在苦海中，挣扎着想要出来，但马上又被海水吞没，所受痛苦无量无边，心中就生出无穷的慈悲心来。所以特别指出西方极乐世界来，使人们有了解脱的归宿。并且又教授一个最简单的办法，只要能够念阿弥陀佛的圣号，就能往生极乐国土。这真是沉沦在生死苦海中众生的大慈航啊！
空中楼阁水中月
世间几人能看破
有限时光一晃过
一失人身永难获
我们前世善根深厚，今世幸运地遇到了这样一个好办法，哪里还敢辜负如来深厚的恩德呢！成佛的愿望坚定不移，无畏艰难，无畏困苦。唯此，方能报答浩荡佛恩！
（三十三）从肉身（大愿）菩萨的示现得到佛法的启悟
母亲她老人家圆满成就了佛道，她是诸佛如来大慈大悲的示现。在她老人家的行仪中，我更加深刻的体会到《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》上，赞叹本师释迦牟尼佛，随时悟入华严三昧，具足总持百千三昧，是如何的一个境界；更加明白佛陀所在之处，周围的环境为什么都是那么的清净庄严，原因是外面的环境被佛陀自性光明寂照所融化，与自性光明融成了一体；也更加体会到当年佛陀教化众生，有时不需要用言语，完全用慈悲摄受的力量，众生就会开悟、证果的真实妙意。
人生的时光，如同流动的潮水一样，刹那不住，只是留下了梦幻般的影相。影相就是佛家所说的业力。佛家讲：万般将不去，惟有业随身。人生一切事情缘聚、缘散，都是因缘和合的假相，并没有实体，既然没有实体，怎么能得的到？
原来众生都在虚妄中做活计。每一个人遇到的因缘不同，感受也不相同。有的人在一切境缘里，成就了自己的智慧、功德；有的人在一切境缘里，造作了很多罪业，这都在于每一个人的人生价值观不相同。佛家所谓的别业不相同。人生如是，生死轮回亦如是。
（三十四）肉身（大愿）菩萨对留下肉身舍利的嘱咐
二零零一年阴历三月初八，母亲说：自己已经见佛，将于本年阴历六月十五日，圆满的往生西方极乐世界。为佛法作证明，给念佛人增信，因凭一句佛号就决定可以往生西方极乐世界。自己要用修行的成果，向念佛人宣讲这一妙法。留下这个报身来作证明，以为大众增信。
本来我的寿命是81岁，我把后20年的福寿留给一切苦难的众生。我往生后，不要把我的身体火化，也不要安葬。给我一处静地，让我这个身体继续养着。自然就会成为佛门的金刚不坏之肉身舍利，也称为“紫磨真金色身”，是人类的奇迹，是佛门的珍宝。母亲千叮咛万嘱咐说：此事一定要严格保密，不要声张，因为因缘、环境不成熟。 等到二零零五年以后，大乘佛法在中国逐渐的兴盛起来。特别是念佛法门，将来的成就更加不可思议。再把我的事情告诉有缘之人。
（三十五）肉身（大愿）菩萨精进念佛的神奇
三月初八以后，母亲自然不用饮食，起初每天嗅三次水果，过一周后，嗅也不嗅了。但念佛照常，和大家一起念佛，法喜充满，神采奕奕。一天二十四小时念佛，从没有睡眠，连一点困意都没有，就这样一直128天。真是一口饭没吃，一口水没喝，没有丝毫病苦，佛友来念佛时，往往她还给开示几句。但从不张扬自己不吃、不喝、不睡。并嘱咐大家不要对别人宣扬这些事情。大家都亲眼看到了，念佛法门真是殊胜，不可思议。
（三十六）肉身（大愿）菩萨最后的遗教
二零零一年阴历六月十四日，那天晚上，母亲说：明天我就要圆满地往生西方极乐世界。你们要带领佛友一心念佛，发愿当生成就，不要悲伤难过。我要用这个身体示现证明念佛法门不可思议的成就。
母亲又说：护持佛法、护持佛菩萨住世，就是护持虚空法界一切众生的法身慧命。功德无量无边不可思议。但要破坏正法、破坏佛菩萨住世，果报决定下无间地狱，一定让大家明白因缘果报真实不虚啊！
母亲再三嘱咐：我所说的每一句话，要牢牢的记住，关于我的事情千万不要声张，因为时间因缘不成熟，等到二零零五年后，佛缘成熟，也是念佛法门要逐渐兴旺的时侯，是众生当生成佛的因缘到了。感召诸佛如来、护法善神的护念，才可以把我成就的事告诉有缘人；并建立正法道场，成立弥陀大愿念佛堂，成就有缘众生，同登极乐。
（三十七）肉身（大愿）菩萨面带微笑，潇洒地往生西方极乐世界
二零零一年阴历六月十五日，早课后，母亲异常的法喜充满，面容慈祥。母亲梳头、洗澡，换了一身穿过的旧衣服，梳洗完毕后，母亲欢喜自在地坐在佛堂念佛，念佛声音真是字字清晰、句句摄心。
十点多钟时，母亲说：要躺下念佛。母亲躺下后，仰望着阿弥陀佛的法像说：“这个世界生、老、病、死太苦了。要想离苦得乐，只有万缘放下，专心念阿弥陀佛，才能往生到清净自在的极乐世界”。
然后母亲清净的念了两声阿弥陀佛，当念到第三声“阿”时，母亲面带微笑，安祥自在地往生西方极乐世界，当时刚好是上午十点三十分。母亲终年六十一岁，没有障碍、没有病苦，潇洒自如，圆满地成佛去了，真是不可思议！
（三十八）肉身（大愿）菩萨创造了人类生命的奇迹
肉身（大愿）菩萨以坚定的信愿，一生持名行善积德，老实念佛，所以能在临往生前128天（2001年阴历3月8日至6月15，当年是润4月，共128天。）不眠、不休、不饮、不食、无病、无烦恼、无牵挂，还能与大众共修，并开示大家，要深信、切愿，一句佛号念到底，当生决定可以圆满往生极乐世界。真是佛陀教育博大精深，念佛功德不可思议！
（三十九）对肉身（大愿）菩萨的承诺与感受
母亲圆满地往生极乐世界，成佛去了。我们身为儿女，应当满母亲的遗愿，护持好母亲的身体（全身舍利），竭尽全力地来完成母亲度众生的慈悲大愿。
其中经历了无数的坎坷和磨难，有说不尽的酸甜苦辣。母亲生前预言交代，到二零零五年的下半年，就会顺利的遇到净空老法师。老法师会很欢喜，必定会给一个圆满的说法；那时，我出家的因缘也成熟了。
时间在不留意时丢失的很快，人生百年，回头想起，就在眼前，弹指间即不见踪迹。但在二零零一年至二零零五年的时间，好像特别的漫长，终于等到了二零零五年的下半年。犹如唐僧西天取经，历经磨难坎坷方得真经，有人赞曰：取经路上酸甜苦辣，终于迎得瑰丽朝霞！战胜了八十一难心不老，赢得了世代传颂是酬答！大愿（肉身）菩萨无尽的慈悲，以身作则为世界众生做出了最好的示现，是佛门的大事；是人类文明的奇迹；是现代众生的福报；更是未来一切众生的向往。
（四十）如何将肉身（大愿）菩萨的事迹汇报给净空老法师
时间到了二零零五年下半年，我们又犯愁了，母亲说这年会很顺利地拜师。可是，净空老法师一直在澳洲等地弘法，我们用什么办法和他老人家联系呢？
正在心急无助之时，听说台湾的悟道法师，来大陆做三时系念佛事，悟道法师先在杭州做完佛事，又去了山东德州，他和老法师经常有往来。我们得到这个讯息，就赶到山东德州。非常感谢，德州道场负责人，徐会长热情的接待。他知道母亲的事情以后，非常的惊奇和欢喜，说道：你母亲和净空老法师是同乡啊，真是不可思议！并安排我们会见悟道法师，悟道法师很慈悲随和，向他介绍了母亲的事情后，他非常的重视，悟道法师说：这是佛门的大事，这份材料我要亲手交到老法师手里，并当场拨通了净空老法师的电话，讲明此事。
当时，净空老法师刚好从澳洲回香港弘法。悟道法师做完大陆的佛事后，立刻去香港见老法师。老法师看到母亲的照片和资料，给予赞叹与肯定，并约我们会面，就这样拜师的因缘成熟了。
（四十一）受净空老法师之邀，去深圳讲述肉身（大愿）菩萨的事迹
二零零五年阴历九月，我们和净空老法师约定在深圳见面，见面时，我把母亲成就的经过详细的介绍了一遍，当时在场的有净空老法师、悟宏法师、悟凡法师、庐江文化中心的杨淑芬老师、香港佛陀教育协会总干事胡妮妮居士、向馆长等，大家都感动的落下了泪水。连连地称赞肉身（大愿）菩萨的伟大，及念佛的不可思议。
（四十一）受净空老法师之邀，去深圳讲述肉身（大愿）菩萨的事迹
净空老法师再一次给予赞叹与肯定，说母亲是西方世界大愿菩萨，倒驾慈航，接引度化众生的。为一切众生修行念佛，做了非常殊胜的证转，佛菩萨慈悲，不可思议。
净空老法师明确指示：大愿菩萨到二零零八年过后，接引众生，度众生的机缘才成熟。
（四十三）我出家的日子及出家后的生活与学习
母亲说我二零零五年出家的因缘成熟了，老法师得知此事非常的欢喜，并亲自拿起《禅门日诵》，给我选择出家的日子。
在净空老法师的带领下，我于二零零五年阴历十月十三日，在老法师的家乡，安徽庐江实际禅寺剃度出家，有安徽省佛教理事、庐江佛教会长、实际禅寺方丈上满下成老和尚为剃度师。【法号：开愿】。当天的法会，由于净空老法师亲自参加，法会圆满殊胜。法会期间老法师做了重要的开示和教诫。
我剃度后的第二天，老法师就派我到深圳学习。当时，深圳开办了一个【华严班】，在那里学习了三年多的时间，有向馆长做护法，护持我们，非常感恩。
（四十四）肉身（大愿）菩萨去了深圳及在深圳的缘分
我到深圳一个多月后，由于师父在香港讲经弘法，与深圳离得很近，师父就要求向馆长把大愿（肉身）菩萨也迎请到深圳。当时，向馆长去了北京，有悟宏法师和电视明星陈晓旭、郝彤、李文君等居士的护送下，向馆长把大愿菩萨顺利地从北京迎请到了深圳。一路上的感应，也是非常的不可思议。
师父说：如果能把肉身菩萨请到深圳，这个地区大灾化小，小灾化了，在第二年的一场台风中应验了。
由于深圳的气候潮湿，肉身菩萨不太适应，身体起到了一些变化，再加上向馆长去了云南。也许，肉身菩萨在深圳的因缘尽了，等待属于菩萨度众生更殊胜的缘分。
（四十五）我们的愿望和目标
我们的愿望是：肉身菩萨不仅要利益现代众生，为现前的念佛人做证转、增信；更要将来所有学佛、念佛之人，无论过几百年，甚至千年，大家提到佛法、念佛，就能想到曾经在什么时代，什么地方，有肉身菩萨为念佛做了证转。证明阿弥陀佛的四十八大愿真实不虚，证明念佛成就的功德利益不可思议。这是对佛法传承的责任、对肉身菩萨大愿的责任，更是对一切众生法身慧命的责任；愿一切众生都能破迷开悟、离苦得乐，圆成无上佛道。无论将来的菩提道路是艰难，还是坎坷，深信一定会圆满诸佛菩萨救度众生之大愿。
二零零八年六月我离开深圳，来到了山东青岛，并在青岛湛山寺，中国政协委员、山东省佛教协会会长、青岛佛教协会会长、湛山佛学院院长、湛山寺方丈上明下哲大和尚门下，受了三坛具足大戒，可以称为名字【比丘】了，正式成为国家宗教教职人员。
（四十六）学佛法对人生的感悟
人的一生无论是顺境，还是逆境，都不用去太在意，因为它不是永恒的，它刹那不住地在变化。譬如：第一念的欢乐和第二念的欢乐，同样是欢乐，但两个念头之间的感受不可能完全一样；第一念的痛苦和第二念的痛苦也决定不是一个境界，刹那所变化的境界决定没有两个完全相同。这就说明生命是刹那生灭的，喜怒哀乐，生死轮转了不可得。包括自己的这个身体，细胞组织也是刹那不住，每分每秒都在生死，科学给他的名词叫“新陈代谢”。所以中峰三时系念课本上告诫说：须臾背念佛之心，刹那是结业之所。其实人的生、老、病、死也是在一刹那同时完成的。我们所感受到的，人从出生到经过数十寒暑，逐渐死去，那是生命刹那生死的相续境界而已。
如果明白这个事实真相，无论是顺境还是逆境都没有什么好在意的，好执着的了。佛家告诉我们：人的生命是刹那生灭，刹那不住，但是自己的灵性是永恒不变的，会变的是假，不会变的才是真正的自己，才是自己要恢复的境界。佛陀教导众生要借假修真，在一切时、一切处把握机会，认真提升自己的灵性，才是正确的做法。
如果体会到这层妙意，无论是顺境，还是逆境都是好境界，都是自己提升灵性的好环境，如果不在苦难的境界之中去磨练，烦恼很难断除，所以佛陀告诉我们要依苦为师，在观察历代祖师大德很多都是从困苦中历练成就出来的。我遇到过很多出家和在家念佛修行功夫很好的人，他们也都是在境缘之中经历过来的。明白这个道理才能体会到所谓的日日是好日，时时是好时，人人是好人，事事是好事的境界。
人生过客太匆匆
暂住娑婆一梦中
幻境无常缘起灭
了知实相本是空
经历了这些事情后，自己深信《金刚经》上所讲的：【凡所有相，皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观】。世出世间一切法相有、体空，相有非有，幻化所生；体空非空，法性本来空寂，遇缘则能生万法，所谓是真空妙有，真空不空，妙有非有，空有不二，性相一如。
诸佛菩萨不执着有，也不执着空，他们自己受用乃至教化众生用中道。诸佛菩萨高明之处，就是他们能做到即相离相，离即同时，离即不二。
诸佛菩萨示现到这个世间，唯一真实的目的，就是令一切众生彻底觉悟，回归自性，回归到宗门所讲的父母未生前本来面目，恢复自性本来具足的圆满智慧、德相。
（四十七）佛教理论的概述
（1）在本体上对佛性的理解与阐述
一次，在呈给师父的心得报告中写道：本师释迦牟尼佛讲经三百余会，说法四十九年，所说一切都是佛陀自性的自然流露。既然一切法皆从自性生，他所说的一切佛菩萨的名号也是一法，是不是没有离开自性，确切地讲：一切诸佛菩萨的名号，比如弥陀经上所讲的六方佛、大藏经里的诸佛菩萨名号以及观世音、大势至、文殊、普贤这些大菩萨是不是释迦牟尼佛自己自性变现之德号？
无量寿经上所讲的极乐世界依正庄严，以及阿弥陀佛因地法藏比丘所发的四十八愿，是不是释迦牟尼佛自性所现所变？十方诸佛对阿弥陀佛的赞叹，尊称他是“光中极尊，佛中之王”，这是不是对自己自性之佛的赞叹？十方诸佛是不是释迦牟尼佛自性之佛的化身？本师释迦牟尼佛是不是我们自己本性所现所变的本师释迦牟尼佛？我们所听到的、所看到的、所接触到了一切人、事、物是不是都是自己的心现识变？离开自性无有一法存在；所谓十方三世佛共同一法身、情与无情同圆种智，无一不是肯定山河大地、诸佛刹土、一切众生和自己是同一个自性，哲学所讲宇宙之本体。
本来阿弥陀佛、释迦牟尼佛、毗卢遮那佛、观世音、大势至、文殊、普贤这些诸大菩萨以及一切诸佛菩萨、诸佛刹土、一切众生乃至于山河大地，一切万物全都是同一个自性所变所现的境界。自性才是一切众生的本来面目，宗门所说的父母未生前本来面目。认识大我的是佛菩萨，执着小我的是众生凡夫，佛法常讲：心包太虚，量周沙界是大我；烦恼、忧虑、牵挂、自私、妄想执着是小我。原本众生所生活的环境就是极乐世界，只是众生把极乐世界变成了烦恼的世界，念佛往生极乐世界就是回归到真心理体的境界，回归到宇宙之本源。
（2）现在科学的认知
如同现代科学家所讲的定律：这个东西它不生不灭，但在不同的条件下，会从一种形态转变成另一种形态，在不停的转变，本质永恒存在。科学家所说理论和佛法很接近，但没有佛法讲的更详细明了，极乐世界是它变化成的，苦恼的世界也是它变化成的，生天堂是它，下地狱也是它，它随着所遇到的缘分（在科学里讲条件）在迁移变化，念佛念极乐世界将来它就变成佛变成极乐世界，随念而变。能变的是假，永恒不变的才是真谛，因为真佛永恒不变，万古长青。众生要借假修真，一心念佛，回归到真心佛性，回归到极乐世界。
可见心想很重要，想佛更重要，彻底破迷开悟、离苦得乐，回归到圆满的极乐世界。如果每天想仇恨、想自私损人、想贪嗔痴，就是作茧自缚，把自己送到忧虑、牵挂苦恼的地狱世界。一切都取决于自己的心念和行为。
（3）科学证明善心善念对身体的好处
一个乐观的人因为常常使用正向思考的神经系统，所以经常分泌让细胞健康的神经化学物质，因此比较不容易生病；一个悲观而愤世嫉俗的人，他的神经系统不但会让他老是使用负向思考的神经而变得愈来愈悲观，而且在每天愤愤不平的时候，神经细胞又不断地分泌会让细胞凋亡的神经化学物质。所以，当人长期处于悲观而愤怒的状态时，可说是在慢性自杀。
「不管做什么事，都要心存善念。因为善有善报，恶有恶报」，这个说法是有科学根据的。在科学上已经发现，人在正向、积极的思考与负向、消极思考时所使用的神经系统居然是相反的，而且是互相拮抗的。也就是说，当一个人的思考是乐观、祥和、感激、快乐…时，人脑中的正向思考的神经系统会产生作用，而另一套负向思考的神经系统则不但不会产生作用，还被抑制住。相反的，当一个人心中充满了仇恨、悲伤、沮丧、恐惧、妒嫉……时，负向思考的神经系统会被激发而产生作用，但是在此同时，正向思考的神经系统却被完全抑制住了。
科学上早已发现神经系统还有一个很特别的特征：神经细胞在活动时是利用电传导，并且喜欢走快捷方式，所以被活化次数多的神经细胞会比活化次数少的更容易被激活。说白了，就是「愈用愈发达，不用则退化」的现象。一个愈乐观的人，因为看待周遭的事情总是以正面的态度；时常心存感激，对于不公或不平的事件，也都不放在心上或是认为上天会帮助……等等。可想而知，他正向思考的神经系统被活化的机率就比较高，而负面思考的神经系统却会因为不常使用而退化了。
如果一个人都只看事情坏的一面，对待事物都是以挑剔、批判的态度面对，或是经常对环境感到怀疑、恐惧，那么，他的负向思考的神经系统就会变得很发达。同时，时间久了之后，要想激活他的正向思考的神经系统就相对的变得比较困难了。
值得令人注意的是，正向思考的神经系统所分泌的神经传导物质经过实验证明，具有刺激细胞生长发育的功能，因此，一个乐观的人，因为常常使用正向思考的神经系统，所以经常分泌让细胞健康的神经化学物质。也难怪科学研究会发现，乐观的人比较不容易生病。一个悲观的人就很难有这么好的运气，因为他的身体中的免疫系统被负向思考的神经系统影响下，很多免疫细胞早已死亡而不再具有保护作用了。
产生许多怪病，甚至有很多几年前就已经灭除的感染性疾病，都又再度发现，并愈演愈恶烈，是因为现在的人心，早就不再像以往那么真诚而善良了，所以，很多的疾病都因为自身的细胞不健康，而变得难以医治，可见善心善念多么重要。与佛法的理论依据相应。
（4）佛菩萨与众生的分别
本师释迦牟尼佛在初示现成道之时讲到：一切众生皆有如来智慧、德相，但因妄想、执着而不能证得。佛陀看到，一切众生和自己是同一个心性。
佛菩萨是觉悟的自己，众生是迷惑颠倒的自己，同一个宇宙本体，这叫“大我、真我”。如同祖师所说：把自性比作大海，把大海中的水泡比作刹土、众生；一切水泡没有离开大海，大海水和大海之水泡当然是一体，只要放下妄想、分别、执着自然就回归到大海本体之中，大海是一个生命整体，才是真正的自己，水泡只是大海的部分现象而已。其实不是回归，而是认知，不回归也没有离开大海，既然没有离开大海又能回归到何处？回归就是承认这个事实真相，确实承当了这个事实真相就是回归自性，就是佛家讲的证果。 只是众生不知道、不承认而已。古今祖师大德对这个事实真相讲的很多，譬如中峰禅师讲：阿弥陀佛既是我心，我心既是阿弥陀佛；此方即净土，净土即此方。祖师又讲：心外无法、法外无心。
念佛是快速成就之大道，念佛之人蒙阿弥陀佛四十八大愿慈悲加持、护念，自己至诚念佛是感，弥陀四十八大愿就会有应，感应道交，真俗不二，自力他力融为一体，所以念佛成就快速，功德不可思议。
一句弥陀万法王，
五时八教尽含藏
行人但能专持念
直入寂光不动场
（5）佛性到底是什么？
真心佛性本来清净无为，但他具足一切，时节因缘聚合能生一切法。如果随真实而说，世出世间一切法从来没有生，自然也就没有灭，只是感应道交而已。佛门常说：众生有感，佛菩萨有应，能感的众生是一切诸佛菩萨的习性，所应的诸佛菩萨是一切众生的本性。诸佛菩萨不在内，也不在外，内外不二；能所不二，生佛一如，只在一念至诚，所谓是至诚感通。《金刚经》上又说：信心清净则生实相。
佛法修学的功夫祖师大德分为三个阶段，也称戒定慧三学：第一是观照，就是起心动念、言语造作都能与佛陀的教诲相应（戒学），在一切时，一切处观照的功夫都不间断，就会养成习惯，渐渐的观照功夫达到纯熟。念佛法门叫做【功夫成片】。自然就进入第二个阶段：照住，照住就是把烦恼、习气都伏住了，这些烦恼、习气虽然没有断，但是自然不起作用了（定学）。照住的功夫达到一定的程度，念佛法门叫做【事一心不乱】。就会进入第三个阶段：照见，如果照见的能力恢复了（慧学），念佛法门叫做【理一心不乱】，因戒生定，因定开慧，到如此程度就得大解脱，大自在。就会发现原来阿弥陀佛、释迦牟尼佛、毗卢遮那佛、观世音、大势至、文殊、普贤这些诸大菩萨以及一切诸佛菩萨、诸佛刹土一切众生乃至于山河大地，一切万物全都是同一个心性所现所变，离开心性，没有一法存在，心性才是真正的自己。佛法的修学无论显教、密教、宗门教下修学圆满成就都要经历这三个阶段。古大德赞叹念佛简便易行，三根普度，成就快速，往生到极乐世界当生圆证，是不可思议之妙法。
每一个人的根性不相同，用的时间长短也不相同。比如禅宗六祖惠能大师是上上根人，他接触到佛法观照、照住、照见同时得到。原因就是他心地纯净纯善，常常住在禅定之中（禅定在念佛法门叫念佛三昧，佛说：念佛三昧为三昧之王）。非是一世二世所修积之根器，此生因缘具足，做此大权示现。
佛法教学分三个阶段：第一、诸恶莫做，众善奉行。第二、转迷为悟，转愚迷为智慧，转污染为清净。第三、转凡成圣，转凡成圣就是回归自性，而佛法终极的目的，让一切众生回归自性，真正悟入不二法门。成就圆满的智慧能力，既是无上佛道。花落还开,水流不息，闲看庭前蝼蚁忙，功名利禄本是空，任他显隐去来；观自在，让心性显现本来，像自由的云朵，飘山过海，圆满自在。
（6）对念佛理一心不乱境界的阐述
祖师大德们所谓的“言语道断，心行处灭”。佛说一切法只是起到引导作用。《金刚经》上佛把所说的一切法，比作渡船，八万四千法门、无量法门就好比无量艘渡船，乘坐任何一艘渡船都能进入真心本性，佛法把真心本性比作彼岸，欲上岸渡船也不能不放下，所以《金刚经》上又讲到：法尚应舍，何况非法。
诸佛如来他们非常高明，他们能做到即法离法，即离同时。真正做到不即不离。原因就是他们本来清净无为，众生有感他们有应，诸佛如来在应的同时还是清净无为，所应的一切法全都是众生自己的心现识变，楞严经上说“随众生心，应所知量”。诸佛如来根本就没有起心动念，这叫做不思议解脱境界。
其实能说出的已经变成了妄想、分别、执着，变成了方便，整套大藏经对大彻大悟、明心见性的人来讲，就变成了“戏论”，它是习性感本性应的现象，是本性自然的流露，为迷失真心本性的众生引导回归的路途。
持名念佛，在末法时代特别契理契机。仅就三根普被、利钝全收，足以证明能普脱九法界众生。是十方三世诸如来度众生成佛道的第一法门，往生极乐世界，一生圆满成佛。
一句阿弥陀佛是《大藏经》之奥义，具足一切法门事理。念佛行人如法勤专，一门深入，长时熏修，不间断、不夹杂、不怀疑，死心塌地念佛求生，具足信、愿、行三资粮决定可以往生极乐世界。
一句阿弥陀佛就是闻思修。闻听念佛可以往生极乐佛土。于是生起深信之心，发愿求生，又念佛不停息。而且思维念佛为因、往生成佛为果，历代有殊胜成就的不胜枚举，《往生传》、《净土圣贤录》，《近代往生见闻录》等可作证明。
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佛法入世，世法入佛。医佛无别，圆融不二。以苦为师，以戒为师。代佛宣化，功德无量。
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