龙树菩萨提供的睡眠窍诀(睡得多,会变丑变痴)-龙树菩萨
简介：贤明君主勤度过，白昼上夜及下夜， 睡时亦非徒无果，于中夜具正念眠。 作者对乐行国王说：贤善明智的君主啊，你应公道安排自己的时间，时刻在修行佛法中度过。现在很多人生活没有规律，凭分别念想吃就吃，想睡就睡，真的跟动正文：
贤明君主勤度过，白昼上夜及下夜，
睡时亦非徒无果，于中夜具正念眠。
作者对乐行国王说：
贤善明智的君主啊，你应公道安排自己的时间，时刻在修行佛法中度过。
现在很多人生活没有规律，凭分别念想吃就吃，想睡就睡，真的跟动物没什么差别。
有些人固然信佛教，但一天的生活中根本没有佛法的成分。
当然，山上的修行人受环境影响，天天还是能跟佛教结上缘，但假如没有良好的环境，个别道友恐怕也会天天看电视、吃吃喝喝，除此以外，不会产生一丝念经、参禅、行持善法的动机。
现在很多人见解特别恶劣，贪心、嗔心、邪见极其丰富，而佛法的无我见、空性见、大悲见以及出离心、菩提心特别微弱。
实在就算你是出家人，穿一件袈裟也并不代表佛法，佛法不在于外面的形象，而要看你内心有没有佛教的正见。
寺院金碧辉煌，有好几个和尚，不一定就是佛法兴盛，也许这些和尚根本没有大悲心、菩提心或者修证。
包括有些居士，整天忙于名闻利养，尽管有皈依证，受过三皈五戒，可是对天天的生活从早到晚一观察：
早上起来时像牦牛从圈里爬起来一样，晚上睡觉时如同老猪倒下就睡，平时除了吃吃喝喝，从来不念咒语、不参禅、不修行，说出来的话跟佛教没有任何关系，世间空话满口都是，这种生活真的没有意义。
因而，龙猛菩萨对国王提了一些生活方面的要求：
你在白天应当神清气爽，最好不要睡觉。
晚上也应该分成三时，上夜行持善法而度过；中夜可以进眠；下夜要早一点起来修行。
在进睡的过程中，不要一直酣睡，虽若不具备高深境界，进光明梦境比较困难，但一般来讲，临睡的时候应作狮子卧，观想释迦牟尼佛或阿弥陀佛发光融进自己，或按密宗上师瑜伽的修法，忆念把自己的头躺在上师怀里：
“上师您好好给我加持，我睡觉了啊！”（嘿嘿，上师一直不睡，你却睡得很香。
）这样做有很大的功德。
睡觉本来是无记法，没有什么善根功德，但若在临睡时这样行持，观想要做善梦、明早很早起来，并在睡前念诵一些咒语和祈祷文，便能将无记的睡眠转为善法。
很多人造恶业时为所欲为，吃肉饮酒肆无忌惮，行持善法时却很害怕——“上午可不可以念咒语？下午可不可以念佛号？”有很多不必要的顾虑，这是不懂佛法的愚痴所致。
实在，行持善法怎么样都可以，只要能与佛菩萨结上善缘，什么行为都没题目。
假如依照上述的窍诀，以正知正念作光明想、早起想而进眠，善根会日昼夜夜增上，睡觉也不会浪费时间。
这一点，很多佛教徒不是不懂，而是不做。
我曾要求大家睡前磕三个头，很多人两三个月内还可以，但至今仍坚持的极为罕见。
有时候看见一些末法时代的人，真的心生厌离，我不可能天天在你耳边唠叨，就算给小学生讲一两次威仪，他们比较听话的也会永远记得。
我以前讲《进行论》时，一直很拼命地讲：
希看你们早上起床时念二十一遍百字明，晚上睡觉时也不要忘了磕三个头。
但现在多少人没有断？实在，磕三个头的时间很短，可有些人修行太差了，太值得惭愧了！当然，城市里的人琐事特别多，成天跟这个烦恼、跟那个生气，睡时没有处于嗔恨心的状态中，算是很有福报的了，对他们也不敢要求什么。
但住在山里的修行人，天天连磕三个头都做不到，还好高骛远地希求即天生就，这怎么可能呢？有些人没有惭愧心，口气特别大，而行为实在令人厌烦，最简单的要求都做不到，对自己的希看还特别高，这是完全不现实的！
言回正传，行持善法的过程中，我们不能耽著睡眠，它是修行的一大障碍。
现在世间人特别夸大睡午觉，汉地的很多学校一到中午就让孩子必须睡下往，所以他们慢慢就习惯了，长大后天天中午都要睡一会儿，不然就模模糊糊的，下午工作没有精神。
他们以为睡午觉对身体好，可以消除疲惫、减轻压力，晚上也有力气熬夜，到舞厅往通宵达旦。
但对修行人而言，白天最好不要睡，麦彭仁波切和有关经论中都说，白天睡觉对身体有损害，会使记忆力衰退。
除了白天不要睡以外，早上也要早一点起来，由于早上做事的效率非常非常高。
很多修行人最大的障碍，就是睡眠难改。
佛陀在《大宝积经》中讲了乐于睡眠的二十种过失，例如，懈怠懒惰：
你若喜欢睡觉，闻思修行什么都不行，天天早上也想睡，中午也睡，晚上就更不用说了；身体沉重：
喜欢睡觉的人身体很粗笨，不爱睡觉者身体轻快；颜色憔悴：
很多人都以为睡觉能美容，自己会越来越漂亮，可事实并非如此，假如睡得特别多，你会变得越来越丑；增诸疾病；食不消化；体生疮疱；增长愚痴；聪明羸劣；非人不敬；皮肤暗浊：
很多人说睡觉是漂亮的根本因，美人都是睡出来的，倘若睡觉这么养人，那老猪肯定是世界上最美丽、最好看的了，由于它天天的工作就是睡觉，此外根本没有其他事情；憎嫌精进；烦恼缠缚……讲了很多很多过失。
如是具体观察，可知欲界众生贪执睡眠的过患很大。
彼经又云：
“是故诸智者，常生精进心，舍离于睡眠，守护菩提种。
”有聪明的人应当恒时精进，尽量阔别睡眠，虽不能像金厄瓦那样一点都不睡，但也要守护菩提的种子——究竟菩提的种子不可能从睡觉中开花结果。
我经常这样想，凡夫人不睡是不行的，但我以前年轻时特别精进，天天睡三个小时就足够了。
不过现在有点力不从心，很多医生都劝说睡觉对身体如何有帮助，不睡觉如何不好等，但即使睡得再多，也不能超过六个小时，否则我觉得太可怕了。
你实在不行的话，可以睡八个小时，再不要睡下往了，否则肯定对修行有障碍。
我们应该效仿有聪明的人，看他们早上怎么样精进，晚上怎么样精进，中夜固然睡一点，但不会过得毫无意义，始终以正知正念来摄持。
可我们自己做得怎么样呢？我有时候觉得自己还可以，从小对治睡眠方面稍微有一点串习，但有时候也特别惭愧，觉得连没有发菩提心的人都不如，天天睡觉的话，怎么利益众生！怎么行持佛法！因此，希看大家听了这个法之后，文字上懂得还不够，行为上一定要长期行持。
——出自索达吉堪布《亲友书》讲记
（龙树菩萨汇集显宗最甚深窍诀的著作）
全文http://www.folou.com/thread-120823-1-1.html
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醒来睡前不忘顶礼三拜，这是一个吉祥的缘起
格桑扎西仁波切
然后我们就再未几烦琐，进进“进座”里往。
进座不一定是我们修加行时才能用，其他时候不是不能用，不是这样的概念，在任何一种情况下，都可以用，哪怕我不念经的情况下，我早晨起来进座一下，都是非常非常殊胜的，这个加持力是不可思议的，所以一定要重视这一点。
进座简单来讲，就是坐在这儿预备念经，预备做作业这就是进座。
整个进座的过程，有三种方式进行进座，要身口意具备这个条件。
首先身体上要具备条件，我以前说过不知道你们有没有做，就是睡觉前磕三个头，起来的时候也一定要磕三个头，不洗漱都行。
假如不这样做，睡觉时就像一个动物一头猪一样躺下就睡着了，醒来了爬起来就走掉了，这跟动物没什么区别的，这本身就不是一个吉祥的象征。
所以我们睡前醒来磕头，要尽量做到，这是个很好的缘起。
晚上顶礼三拜后，再能够用卧佛的方式往睡的话，那你的噩梦会没有的，你的烦恼也会没有的，你的很多梦里的乱七八糟的东西都不会存在的，但是你像一头猪趴在那里的话，那什么噩梦都会进来的，一个晚上都睡不好的。
用卧佛的方式睡，梦了也会梦到吉祥的梦，梦里，也可以白日做梦那样，往极乐世界看看也有可能的，所以用卧佛的方式往睡是非常殊胜的。
在躲族人的风俗里，假如一个小孩四脚朝天的躺那里，大人就会过来骂了：
啊，你这么不吉祥啊，四脚朝天。
假如趴着又要挨骂了：
你人是死了还是怎么了，整个身体都趴着那里。
而且胸口贴在地上，那是不好的。
所以经常用卧佛的方式睡是最好的，会少很多烦恼和噩梦的。
睡之前，对着床头磕就行了，大家要知道，我们为什么要在佛堂磕头，就是对佛法三宝没有信心的原因，所以我在佛堂磕头的时候，我才觉得这里是有佛的，我要给佛磕头，在自己的床头或者是其他地方就没有佛存在，我就不磕了，这就是不相信佛，对佛的信心不够的原因。
我们那里有位上师，岩嘎仁波切，这位堪布见狗顶礼，见猪顶礼，见牛顶礼，见人就更顶礼了：
啊阿弥陀佛，阿弥陀佛。
见什么就顶礼什么，他说佛是无处不在的，那里有条狗：
啊佛菩萨，顶礼顶礼；在河边走着，看到一条鱼：
啊佛菩萨顶礼顶礼，由于他对佛的信心是坚定不移的，那里都存在着佛。
当我们有了这样一个信心以后，那佛是无处不在的。
莲花生大士不是说了吗，当你有信心的时候，每一个人的头顶都有一个莲师存在，你有信心的话，莲师就守候着你，在你的头顶上保护着你啊。
就是要有这样的一个信心以后，才会有一个自我约束，由于当我要起一个嗔恨心的时候，啊不行，佛会知道的，由于我头顶就有莲师，他会知道的，我不能发火，发火他会骂我的，呵呵。
这就是自我约束，这样往做才会有进步，才是一个真正的修行人，对佛法的信心才会增长的。
所以磕头也可以在床上磕。
吉祥卧功德极大 临终不会堕恶趣
索达吉堪布
睡眠时应保持什么威仪呢？结束了一天的闻思修行和修持善法之后，晚上进睡时，应像怙主佛陀4月15日示现涅槃时的吉祥卧一样：
右侧下卧，以足压足，右手垫在右脸颊下，左手放在左腿上。
以这种卧式进睡，即使忽然离开人间，也不会堕进恶趣当中。
莲花生大士在《六中阴》中再三地宣讲：
任何一个众生（不仅是人），临死时若是吉祥卧，就算业力再深重、罪业再大，也不会堕进三恶趣。
这是非常重要的一个教言！以前上师宣讲中阴法门时，也再再夸大：
我们死的时候，吉祥卧是最好的，假如自己实在没有能力，四周的人也应想尽办法帮忙。
甚至牦牛、饿狗等动物在奄奄一息时，把它的身体摆成吉祥卧，也不会堕进恶趣。
可见，吉祥卧的功德非常非常大，我们天天在睡觉时，应该记住这个姿势。
释迦牟尼佛在进涅槃时，头朝向北方。
有些论典中说，这意味着佛陀殊胜的大乘佛法，将在印度的北方--躲地、汉地等处得以弘扬，有这样一种缘起。
所以睡觉时，有些法师要求床位一定要改，必须头朝北、面朝西，但此处颂词说朝欲方，朝什么方向都可以，只要是吉祥卧就行。
否则，脸朝上仰卧，易生贪心；脸朝下俯卧，易引发嗔心；左侧而卧，增长痴心，种种不如法的卧式，会引生各种无明烦恼，唯有右胁而卧才最有功德。
作为一个修行人，一天二十四小时都不要空过，而应在修持善法中度过。
龙猛菩萨的《亲友书》中说：
白天应精勤修积善法，到了晚上睡眠时，将夜晚分成三时，中夜可以睡眠，初夜和末夜一定要修持善法。
据此论要求，晚上假如有十二个小时，中间只可睡四个小时。
（有些人可能有点害怕了！）但一般来说，假如你睡六个小时，从十点钟开始睡，早上四点钟起来，这样就比较适合，按照《瑜伽师地论》、《大乘阿毗达磨》的观点，中夜进睡对身体也非常好。
吉祥卧有两个好处，一方面不会令睡眠时间空耗，而能充分利用起来，积累不可思议的功德。
另一个原因就是，假如我们在酣睡中离开人间，以此卧式也不会堕进三恶趣。
所以，以前的一些老修行人，都比较注重用这种卧式睡觉。
但有时候我们睡觉是吉祥卧，第二天早上醒来时，完全成了另一种姿势，这种情况也比较多。
不过一年多以来，我天天的吉祥卧都保持得比较好，倒不是自己修行好，而是右边有块地方很痛，一直压着就不痛，所以晚上不能翻身，一翻身就会痛醒，没有天亮之前不能动。
我有时候想：
这个病对我还是有点帮助，假如不痛的话，晚上肯定翻过往翻过来，吉祥卧很快就不成形了。
总之，吉祥卧的功德非常大，这不是明白道理就够了，一直要在实际行动中往做。
严格来讲，真正上等的修行人，晚上从不躺下睡觉，一直就是这样坐着。
往年学院有些堪布到昌都往听传承，传法者是一位八十多岁的出家人，他从二十几岁起就夜不倒单，直到现在都没有躺下过。
我刚来学院时也是这样，大概十五年左右一直没有躺着睡，后来得了脊椎病，医生说这样下往不会有很长的生命，于是没办法，只好以病为借口倒下往了。
在我的前面，有些法师已经倒下往了，但在我的后面，有些人都二十多年了，屋子里根本没有床，这种修行人在学院也非常多。
听说我们的有些法师也是这样，十三四年来始终夜不倒单，精进修行，真是非常随喜！
很多人刚开始时，发誓要如何如何修行，但所谓的修行，要长期坚持，若能几十年不变，才是非常好的修行人。
有些人刚出家尤其是剃度那几天，不眠不息，非常精进，行为就像《心性休息大车疏》里说的新比丘那样寂静调柔。
而外面有些新房士，初学《进行论》时也是这样，几天内积极得不得了，过一段时间就慢慢不行了，原来的恶行暴露无遗，又恢复到以前的状态了。
在我们学院，很多躲族、汉族的出家人，临死时都是吉祥卧。
当然也有些大德迎接死亡的方式有所不同。
道孚的邬金多昂活佛，以前法王如意宝灌四心滴的顶时，要求他给我们念传承，共念了四函，也是我们的根本上师。
前一段时间，他无病无恙到自己家乡往开法会，法会开完以后，他念了一个吉祥颂，就在法座上站着圆寂了。
所以修行人的圆寂方式非常多，但不管怎么样圆寂，最关键的是我们的道心不能失坏。
有了这种道心后，经常串习吉祥卧，用的时候也很轻易。
否则你睡觉时从来没有练习过，只把它当作一种理论，那临死时恐怕用不上。
有关论典中记载，吉祥卧有四种功德（不同论典的说法也不同）：
第一，身体不放松，不会因散乱而产生不如法的动机和行为。
第二，不失正念，狮子是百兽之王，睡眠中不会失往正念，我们依此卧式而睡，也不会忘失修持善法的正念。
第三，不会进于酣睡、深度昏沉，而能时刻保持警觉的状态。
第四，不起噩梦，经常做吉祥之梦。
释迦牟尼佛能彻知一切万法，他涅槃时在所有行为中选择这种姿势，必定对后学者有极大的利益。
在进睡之前，还有四点需要留意：
一是要具足正念而睡，从开始睡觉一直到睡着之前，始终要处于意念善法当中。
以前我在读小学时，住在一个老喇嘛家，我们天天吃完晚饭以后，他就盖上法衣，把灯吹了，一直念嗡玛呢吧美吽，嗡玛呢吧美吽……，逐渐逐渐睡着了，声音就没有了。
早上醒来时，他的声音先是特别浊，嗡嗡嗡听不清楚，后来慢慢地--嗡班匝萨埵吽。
嗡班匝萨多萨玛雅，玛呢巴拉雅，班匝萨多迪诺巴，迪叉哲卓美巴瓦……开始念百字明，一直念到吃早饭之前，这种传统从来没有中断过。
这些孩童时代的教育，对我一生的影响都很大，尽管自己没有那么精进，但始终都觉得这个很需要、这个很重要，经常在躲族汉族的很多法师眼条件倡，发动大家念《随念三宝经》、百字明。
然而，自己有时候能力有限，有时候烦恼很重，不能如理如实地行持，所以我非常佩服那些老修行人。
二是要在正知中进眠，尽量不产生一些烦恼。
三是光明想。
临睡之前，观想释迦牟尼佛或阿弥陀佛等佛菩萨，发光照亮自己的四周，在这样的境界中进睡。
《上师心滴》有阿弥陀佛的专门修法，依靠这种修持，临终时阿弥陀佛会亲身来迎接。
即使我们不能做到这样，作为一个修行人，晚上在佛像前磕三个头，这一点最好不要忘，平时出门也应带着佛像或唐卡，这就是我们跟非修行人的不同之处。
同时，还应该天天观想一下佛陀，否则自己的行为不一定非常如法。
即使你不会背诵、不会修法，但在眼前放上释迦牟尼佛、阿弥陀佛或上师如意宝的像，然后看一看观一观，好好地忏悔、好好地念经，这也是一种修行。
这种修行谁都会做，若能这样长期串习，自己就会变成一个很好的修行人。
四是早起想。
我们睡觉前不要想：
明天是星期天，睡到下午三点也没关系。
假如真的这样想，很有可能一直睡下往了。
假如在临睡前想明天应该早一点起来，心的气力不可思议，一定可以早起的。
以上讲了正知想、正念想、光明想、早起想，具足这四种想而进眠，对一个修行人来讲很有必要。
另外，堪布根霍仁波切在讲义中，将华智仁波切与麦彭仁波切的教言回纳为一种窍诀，即把一天的生活当作一生来观修。
也就是早上观想自己刚刚得人身，是孩童时代；中午观想自己为壮年人；下午观想为老年人；晚上观想开始生病，接近死亡；进睡时观为离开人世；做梦观为中阴阶段；第二天早上醒来时，观想为下一世。
为什么要这样想呢？由于这样观修，无常之心即能生起。
假如一天相当于一生，那看你一生中修了菩提心没有，假如早上的孩童时代、中午的壮年时代、下午的老年时代，都没有修菩提心，那一辈子就浪费了，临死之前根本没有把握。
所以，这种观想非常有必要。
假如在清净的善念中进眠，生活也会很快乐。
龙猛菩萨在《宝鬘论》中说：
安乐中进睡，也会在安乐中醒来。
心地安乐，梦境也安乐。
我们修行人，平时什么事情都想得开、什么事情都看得淡，始终处于快乐的心地中，行住坐卧也都是快乐。
但世间人并非如此，由于有了烦恼，白天心里不快乐，临睡前也有说不出的痛苦，在痛苦中进睡的话，做梦也肯定是噩梦，醒过来后又不快乐……，整个人生与痛苦形影相随，这就是非修行人与修行人之间的差别。
当然，太多的睡眠对修行会有大障碍，但一点睡眠都没有，也是不行的。
以前佛陀在讲经时，阿那律由于昏沉倦怠，一直在打瞌睡，佛陀看着他说：
咄咄汝好睡，螺蛳蚌蛤内，一睡一千年，不闻佛名字。
阿那律听后非常惭愧，跪在佛前，合掌发誓：
从今以后，尽形寿我再不睡眠。
此后他用功办道，一时都不肯睡觉。
日子一久，眼睛不行了，佛陀叫名医耆婆来治疗，耆婆告诉阿那律，只要肯睡眠，眼睛马上就会好，但阿那律就是不肯睡。
不久，阿那律的眼睛瞎了，佛陀很怜愍他，教他修习禅定三昧，最后获得天眼通。
我们有些道友晚上不睡觉，白天听课时也是一直打瞌睡，但可能谁都不敢发这样的誓吧。
实在，欲界的众生不睡肯定不行，但是睡觉的话，也要安排一些适当的时间，这一点还是有必要。
少睡的好处
妙祥法师讲
睡眠为四个小时。
这个规定不是咱们僧团创造出来，佛在世的时候就规定了僧人四个小时的睡眠，我们能得到这个四个小时的睡眠时间这种修行方式是很殊胜的。
这种睡眠四个小时是来源于《阿含经》。
《阿含经》讲述佛当时领导的僧团是怎样修行的，其中睡眠就是四个小时。
到十点锺，晚上都在***，晚上都是***的时间。
睡眠对我们来讲是五盖之一，财、色、名、食、睡，最后就是个睡。
我们有时候很轻易堕落睡眠里往，由于我们以为这个睡眠必须保证，医生也是这么讲：
你身体需要，要保证睡眠，不要得官能症，最最少的不能睡八个小时，你得睡七个小时。
甚至告诉你睡十个小时、十二个小时，就让你使劲睡。
睡觉，我们在世间上不知道它的坏处，但知道睡过多了，你不起来往干活，没人干，你不往挣钱没有吃的，所以他就起来往做，但是睡眠也是多。
为什么睡眠不能过多？由于这个睡眠，当我们需要睡眠的时候，也就是休息状态，也就是你从睡到醒这一段时间是你的需要量，这是个需要量。
当我们醒来的时候，你这个需要量已经满足了，它已经休息过了。
再睡，那就是做梦，胡思乱想，天南海北，又飞又跑的，再醒了的时间，它就特别地疲惫，由于这个脑子的运动已经开始活跃了，不再休息，甚至有时候比白天还累。
所以说，在修禅人，特别体清老和尚就告诉大家：
你睡一觉就起来，睡醒就起来。
他天天都是半夜起来，有时候就诵咒，就这么精进。
他睡一觉就起来了，就不再睡了。
实际上我们睡四个小时就足够用了，为什么还困？是我们的习性在困，并不是我们身体需要。
多睡，一个是多梦、疲惫，更主要的，欲漏都在醒了以后再睡觉的这一过程，由于有了梦境，它就産生各种的色相，它就会导致欲漏了。
我们修行知道：
欲要不除，三界不可出。
所以我们想除欲，必须从睡眠这块要下手，要少睡。
睡眠能毁掉我们的清净心，也会破坏我们的禅定力，也会使我们没有聪明。
睡眠多了，这害处很大。
过往佛在世不是讲过嘛，有一个尊者，由于一***他就困，一***就困，佛就呵斥他：
一睡一千年，是蛤蚌类。
就是说，这一睡就会睡到一千年往，这样的果报。
这样的果报是什么样呢？也就是蛤蚌类。
蛤蚌我们知道，生在海底的那些动物，一种一开一合的，中间有肉的就是蛤蚌。
一睡一千年，这一千年都在昏沈之中。
所以多睡会堕落畜生道，不是没有因果。
说我睡觉无所谓的，还有人说我是睡仙，还有“睡禅定”，睡觉做禅定等等的，这都是自己在给自己讲一个很吸引人的童话来欺骗自己、来欺骗别人，这是分歧适的。
我们知道睡眠的害处，睡眠会堕落；另外睡眠多了，可以耽误我们的修行，使我们正念提不起来。
我们假如稍稍一贪睡的时候，那几个小时一会就过往了。
睡四个小时也不大得劲，两点起来睡到六点，他也能睡。
这四个小时，你知道要做多少事情？我们可以两点锺起来，跑香、坐禅、上殿、诵咒，四个小时完成很多的事情。
要是这四个小时的时间你捉住了，这个成佛的机会就越来越大；假如你失往了，反而失往了成佛的机会。
那少睡，我们困不困呢？
从习惯来讲是困的，但是你真正少睡，它反而不困。
你看今天两点锺起来，它很精神；你要三点钟起来，它就不精神；六点钟起来，它也不精神。
说六点钟我挺精神。
眼睛是瞪得挺大，但脑袋就象浆似的，它没法运转，糊涂，什么事也想不起来，另外分析题目，它也软弱。
所以睡眠过多了没有聪明。
睡眠多一个破坏了我们的修行，另外没有聪明，这也是一个大原因。
我们早起来，四个小时一觉起来以后，反而不困，主要是个习惯性。
现在大家可能基本上也好多了，由于大家到时候起来，两点钟起来打坐，很好的往做，也很清净、很清凉。
但是，大家还有一个后备军，等到下了殿回到屋里，还可以躺下来一觉，发现有这样的人。
这个不好。
由于要多打坐、多诵咒，两点钟起来，起来以后就不要再贪睡了。
有时候困怎么办？你打坐，慢慢地就把它调过来了。
所以少睡并不困，多睡困。
多睡没有聪明，脑袋昏沈。
到中午的时候，我们有时候吃完饭，这困劲就来了，特别年龄大的，这个困劲就特别强。
这一段有的甚至你不眯上个三分五分、十分八分、或半个小时，它缓不过这个劲。
由于食品进进胃肠以后，有时候脑袋缺血，会造成这个状态，一缺血它就要昏沈。
我们怎么办来克服？就是我们中午要找事情做，吃完饭不要进屋，不要找床，在外面。
刚来大悲寺的时候，一到中午的时候，我就拿个小铁丝做条鈎子，往捡东西。
那时候有沟，上沟里捡塑料布、捡个破东西，拿个口袋往里装，天天中午就干这些事。
这里还有一个笑话。
就是有一回我正在捡，来了几个拜佛的，就问我：
“你们那个方丈***在哪呢？我们找***，上哪往找？”我说那你上客堂。
告诉他上客堂，他挺谢谢我。
上客堂，客堂又给领回来了，告诉他在那头呢，说那个捡褴褛的就是***。
这他还挺惊奇，惊奇以后，我在沟底下，他在沟上面就磕头了，挺感动，也没想到这个***是个捡褴褛的。
所以我们为了减少睡眠、不困，中午你可以往做户外活动，一个吸收空气，另外克服这个睡魔，另外呢，受人尊重。
你看多受人尊重，你看你要往做了，没准他也能给你顶礼，这个是很好的事情。
少睡对我们的修行是一个抓紧时间、了脱生死的好因缘，别人修八个小时，你要修十个小时，那你就超越别人不止一倍两倍的题目了，由于你这里有一个努力的题目。
由于这个努力可不是那一般人所能做到的，所以这个努力太珍贵了，了脱生死往往就在后面你是否再进一步努力的时候。
你看你四个小时都克服了，但是你到中午又给它睡一觉，或是我找时间我再睡一觉，那就不行了。
假如我们少睡，就给我们了脱生死创造了一个很好的机会和因素，给我们创造了这么大一个因缘，那是我们修行所想达到的。
有时候我们根本费了很大劲都找不着，但是由于我们少睡，这个因缘它就来了，这么殊胜。
有的人可能担心：
我睡少了，脑子糊涂，有时候记不住东西。
是，这面记不住东西，但你少睡和努力以后，它有聪明，聪明慢慢从心里就生出来了。
本来你想把一个事情做好，你睡得挺多，你不见得把事情做得很好；假如你能够减少睡眠，有时候你想达到的目标，没有费劲，你也没有往做过多的努力，它就会因缘成熟。
由于精勤也就叫勇猛。
文殊菩萨讲，勇猛就是聪明。
我们减少睡眠就是勇猛，就是聪明。
有时候我们从文字上、从经书上，甚至参学往，做了种种的努力，你不知道睡眠少了就是聪明。
我们有时候捡到了西瓜，反而给扔了，以为它不是西瓜，我们再往找西瓜，再往找。
所以我们有时候很可惜的。
现在我们要是把这个宝贝捉住了，我们何必再往找呢，是不是？你想捉住这个西瓜，少睡就能捉住，多睡就抓不住了。
有的人以为：
行，早晨两点钟起来，我也能起，晚睡我也能睡，只要你看不着，我就多睡一点。
为什么？以为这些修行，是给***修的，他不是给他自己修。
他以为睡觉是自己应该得的，少睡是给***少睡，所以叫***知道：
你知道我少睡就行了，剩下就是我的事，我就可以满足我的需要往多睡。
完全是这么的想法。
所以有时候找不到人了，一看哪往了？呆屋里睡觉呢。
一招，不好意思，为什么不好意思？还说不出来，他心里可能抱怨：
你看***今天把我发现了，没躲好，应该躲好好才行，找个***发现不了的地方就对了。
通过这个我知道，他是给我修的，不是给他自己修的。
我们应该有个主动性，要对睡眠生起厌烦心，由于它耽误事。
固然都是你的东西，也是你的自由，咱们固然看不着你，你在看不着下你打开一个自由，这种自由也是害人。
我们平时本来就不清醒，再多睡那就更糊涂了，我们减少睡眠是为了培养善根福德因缘，也同样为了早开悟。
由于一个睡魔你都控制不了，你的定力就没法産生；你把睡魔要控制住了，我们定力必然要上一层楼。
比如上殿，有时候我也留意观察，有时候咱们看咱自己的人，上殿也老迷糊，晃荡晃荡，有时候也看着愁：
你怎么上殿还困呢？但是和外来的一比，一看他这个劲头，他就不一样，他有个内在的定力在那块，那脸就透着那种定力。
有一种什么呢？就是风暴来了，我能顶得住，有一股定力，一看这就不一样。
你等到那睡眠挺多的，一天两天跟你俩靠靠，三天四天就靠不过你了，有时候靠不过就走了，就不行了。
这是平时没有锻炼的关系，假如有了锻炼，我们面对困难就能顶得过往。
想少睡不困，就是早起。
比如说，书勇，有时候晚上十二点钟就起来、一点锺起来，他说他这一天不困，这就是早起的好处。
你要晚起，他就不会这样的，你越晚起他困觉越大，你看他睡到那八点十点的，他照样的困，浪费时间。
你看刚才讲的书勇，他早起反而不困，很精神。
而且越是少睡，他心情越好。
为什么心情好？他有定力，他有什么题目，他一下靠定力就把题目解决了，他没那么大烦恼。
你看越多睡的人，胡思乱想，起来想来想往，他就烦恼了，烦恼多了，道修不下往了，道修不下往怎么办？就得往回转了，会退道的。
多睡会退道。
所以这个睡觉也不是小事，是五盖之一，财、色、名、食、睡，你看看，它是地狱根。
你想不下地狱，你就少睡；你要想下地狱，那你就多睡。
睡得越多你下地狱越深，这根据是这么量的。
我们平时看看自己是否能下地狱，你先量量你睡几个小时觉。
有的人老睡，搁屋里老睡，有的借理由：
我有病。
所以有时候看大门这活我就不愿意叫谁干，就愿意叫女居士她们看，出家的不愿让他们往，往了睡多了以后就是麻烦事，以后剃度了到僧团里，他很难改过来。
大家以后要少睡，最好是不要在屋里，不要上床，在戒律来讲有那么一条。
特别是高大广床那更不答应，实际上，床上都不答应你随便坐着。
平时你想修行就阔别床，这个不是不能克服，很好克服的，只要是有长期心，不怕累、困，慢慢就好了，这定力就增加出来了。
佛在世讲一个罗汉，由于他老困老困的、老睡觉，佛呵斥他以后，最后他一精进一努力，眼睛瞎了，但是换来了天眼，是不是？这也是由于他不断地克服睡眠，少睡有定力，少睡有聪明。
我们知道这个，我们就应该少睡。
少睡的好处基本说出来了，具体办法，我们说吃完饭做事情，得要活动一下，把它躲开，躲开了就不困了。
另外多睡还有个害处，对身体不好，压迫肾脏，对五脏六腑都有个压迫现象，会导致身体各方面松弛和僵化，肌肉松弛，关节僵化，这都是害处。
你要不信，你就试一下，你要躺个五个月、六个月的不怎么转动，最后，原先你没躺之前，你走个十里二十里、几十里地都没题目，等你躺半年以后，你连三里五里都走不了。
由于什么呢？就是肌肉松弛，没有气力，关节僵化，不能运动，迈不开了，另外呼气也软弱，心情更不好。
种种的害处，都不能多睡。
如何调伏？我们应该向这个尊者学习，要勇猛。
但是这勇猛也不好勇猛，现在有的人就不勇猛了，刚才已经听出不勇猛的信息，这就不好。
我在这讲了，他还不勇猛，看来就是平时多睡的原因，平时要是少睡，这时候他就不能发出这样的信息了。
你这个多理解，慢慢克服。 顶礼龙猛菩萨！顶礼上师！ 顶礼龙猛菩萨！ 顶礼龙猛菩萨！顶礼上师！
顶礼龙猛菩萨！顶礼佛陀！ 顶礼！
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