《红楼梦》中的儒佛道
转自刘仰博客 今天上午到国展参加一个图书首发式，所发新书是台湾蒋勋先生的《蒋勋说红楼梦》，该书共有八册，此为第一册发行。原本蒋勋先生要亲自前来，因身体不适，无法出席，出版方就临时找了两个人，在首发式上说说《蒋勋说红楼梦》的价值，我算其中一个。晚上，正好北京台新版《红楼梦》开播，就势看了前两集。对于电视剧，暂时没有太多评论，只怕播完之后，早恋会更多。因为要忠于原著，演员都按小说中的描写，找了一批半大的孩子，不知后面谈情说爱的戏会怎样。《蒋勋说红楼梦》与新版《红楼梦》有一个共同点，就是立足于原著，但与大陆近年来漫天疯长的“红学”不同，这个立足原著并非是把原著当成考据对象或者考据来源，而是把《红楼梦》当成小说，立足于人们对小说的理解和感悟，这点很重要。“红学”陷入考据的泥潭，生发出小说之外的巨大枝蔓，恰如宫外孕，结不出什么好果子，还可能会有危险。如果立足于小说中人物、故事的遭遇、理解，那到应了“一人一个红楼梦”的话。因为，每个人从各自的角度，对于《红楼梦》中的故事都会有不同解读，有差异也很正常，而且，不同的时代背景，也会造成这种差异。对于《红楼梦》的解读可以有很多方面，今天，借着《红楼梦》开篇部分，说一个小问题。
《红楼梦》开篇部分有一个比较重要的人物叫做贾雨村。如果把贾雨村和开篇部分的一僧一道放在一起，大致可以看成是儒佛道三家。一般来说，对于《红楼梦》文本的初步解读，都会得出一个结论，《红楼梦》的作者不太喜欢儒家，更喜欢佛道，因而，贾雨村身上有不少毛病，说他虚伪也好、投机也好，都可以看成是对儒家的批评。聂绀弩先生曾经说，《红楼梦》表现的是一个小乘佛教的境界，大致说的不错，显然也是说小说里儒家的地位不高。然而，《红楼梦》作者轻儒家、重佛道的结论，在我看来不能轻易而下。我从三个方面来说说这个问题。
首先是小说的时代背景。尽管《红楼梦》没有明确说写的是哪个朝代的事情，但是很明显，它的时代背景应该是清朝。清朝社会政治结构与其他朝代相比，有一些特点。我们把清朝与宋朝做一个比较。宋朝的官员基本上都是平民出身的知识分子，通过考科举而走入社会上层。宋朝除了皇帝赵姓家族能够世袭之外，其他人基本不存在世袭的现象。而且，宋朝世袭的皇帝家族还要受到很多限制，例如不能掌握实权，只有虚名，不能与朝臣交往，还要集中居住，不能在社会上随便走动等。宋朝曾经有一位宰相主动辞职，原因是他弟弟做了驸马爷。宋朝的驸马爷也是不能有实权的，陈世美的故事是后人编的。即便如此，宰相为了避嫌，还是主动提出辞职。宋朝之后，元朝在这个问题上是一个倒退，蒙古人等于是永久世袭的贵族，汉人地位低下，科举的作用很小。明朝有点回到宋朝，但没有达到宋朝的高度。清朝又是一个倒退，但比元朝稍好一点。清朝的政治结构中，满清有很多世袭贵族，少数汉人也有，而且，清朝的世袭贵族不像宋朝那样要受到很多限制，而是限制很少，即可以有做官的便利，也可以较为自由地行动。比较而言，清朝的世袭贵族比同时期的欧洲稍好一点，因为，清朝在有世袭贵族的同时，还有大批平民出身的官员。
简单来说，欧洲只有贵族，没有平民升迁。宋朝几乎没有贵族，只有平民通过科举升迁。而清朝是贵族与平民升迁同时存在。这就是造成《红楼梦》对贾雨村态度的第一个重要原因。如果都是贵族，看不起平民很正常，但平民对贵族也没什么威胁。如果像宋朝一样都是平民升迁，与受限制的少数贵族也没多大矛盾。然而，清朝平民科举与贵族世袭同时存在，就会造成矛盾。《红楼梦》的作者比较多地站在世袭贵族的立场上说话，但是，小说也承认，世袭贵族的后代未必个个出色，因此，当贾雨村之类的平民出现，贵族一方面会看不起他的出身，另一方面有不得不面对贾雨村也能靠另一种方式当大官、平步青云的现实。正是这种矛盾，造成了小说对于贾雨村的一些负面描写。因为，像贾雨村这样的人，其实是世袭贵族的一个威胁，贵族骨子里的高傲会看不起他。换句话说，儒家和法家作为中国古代文化的主流都不利于贵族，这是造成《红楼梦》轻视儒家、贬低儒家的时代背景。因此，如果我们仅仅看到《红楼梦》对儒家的批评，看不到这个批评背后的动机，某种程度上是不公平的。比方说门子给贾雨村的“护官符”，其实也只有在世袭贵族同时存在的时代才会出现，如果在宋朝那样世袭贵族几乎没有影响力的时代，不会有这种“护官符”。
其次说一下儒释道的理论问题。佛与道的主要观点是生命无常，红尘是虚，一切皆空。因而，从老庄开始，就对儒家的执着有所批评。佛道生命无常、一切皆空的观点正确吗？从本质上说，没什么不对，金钱、地位、美色都不能成为终极意义。然而，即便这是一个真理，它能成为社会中人人奉行的原则吗？肯定不行。举个例子来说，物理学告诉我们，世界上的一切物质都是由分子、原子组成的，这没错。但是，我们在生活中接触的，并不都是直接接触分子、原子，而一定是分子、原子的不同组合形态，例如一朵花或一片树叶，组成它们的分子、原子可能区别并不大，但是，它的不同组合方式，造成的结果差异却很明显。因此，对于社会中的人来说，即便生命无常、一切皆空是真理，也不可能让每个人都按此真理去生活。所以聂绀弩先生才会说，《红楼梦》是小乘佛教的境界，因为它推崇佛道，只能让个别人自己得救，而不能让所有人都遵照执行。佛道可以远离红尘，但是，不可能要求人人都远离红尘。既然红尘中永远有大量的众生，那么，红尘之中同样需要秩序和原则，儒家“敬鬼神而远之”，执着于红尘的和谐，其实是必不可少的。但在那些信奉佛道、自己超然红尘之外的个人来说，它很容易就会觉得儒家入世的执着有点可笑。事实上，也正是因为儒家执着地入世，才能使它在中国历史上长期处于高于佛道的地位。因为，即便宗教再发达，世俗红尘依然是绝大多数人不可能离开的地方。所以，《红楼梦》在这个立场上轻视儒家，其实属于说风凉话，站着说话不腰疼。之所以中国后来主要流行大乘佛教，就是因为大乘佛教部分接受了儒家的主张，不再是像小乘佛教那样只追求个人解脱，而是追求众生全体解脱，观世音菩萨说：不渡尽世人自己就不成佛，正是儒家执着入世精神的体现。
第三，《红楼梦》中轻视儒家、推崇佛道并非首尾连贯一致。比方说，宁国府的贾敬喜欢道教，在小说中的结局并不好。当然，从“贾敬=假敬”的解释，可以认为贾敬并非信奉真正的道教。那么，真正的佛道又是什么呢？《红楼梦》并没有给出明确的答案，只有一僧一道的片言只语，例如“好了歌”。贾宝玉明显对儒家那套东西不喜欢，这也是贾宝玉乃至《红楼梦》作者被现代认为是“反封建”的原因。《红楼梦》对于小说中的主要人物例如十二金钗都用诗歌做一生的点评，贾宝玉也有。然而，《红楼梦》对于贾宝玉的总结，评价并不高。不仅不高，而且，批评贾宝玉的原则，都是儒家原则，例如“可怜辜负好时光，于国于家无望”，“寄言纨袴与膏粱，莫效此儿形状”。此外，贾家破败后，小说《红楼梦》中唯一一个使贾家有了复兴希望的人，就是考中科举的贾兰，而贾兰的生活经历几乎完全是按照儒家方式展开的。对此，我们当然又可以回到开头，以佛道的观点发问：再次振兴家业又如何？到头来还不是一场空？但是，我们同样可以说，如果我们不能离开红尘，那么，能够在红尘中挽救你的，只有儒家。
于是，我们在这里看到《红楼梦》对于儒家的态度其实既有预设立场，也有矛盾，并不连贯一致。对于这个现象，一种解释是作者自身的矛盾，另一种解释是，《红楼梦》并非一个作者独力完成，而是在小说形成过程中，有很多作者参与其中，每人加入自己的观念。这就要说到关于《红楼梦》的另一个话题。《蒋勋说红楼梦》和新版电视剧《红楼梦》都认为小说的作者是曹雪芹，蒋勋虽然也知道学术界对此有不同意见，但在整个解读中，依然奉行这个结论。事实上，关于《红楼梦》的作者是否是曹雪芹，并无定论。甚至，史上有一个叫曹雪芹的人即便真实存在过，他与《红楼梦》是否有关，也有人怀疑。当然，如果在这里深入解说这个问题，那就跑题太远了。
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