《过五关，斩六将，证往生》
一、讲“过五关，斩六将，证往生”的缘起尊敬的各位法师，各位居士，各位大德，各位菩萨：
大家好！
（阿弥陀佛！）
今天晚上我们在这里作一个特别的开示，叫做“过五关，斩六将，证往生”。
㈠、念佛能不能往生的两种修持观点
最近这几十年来，乃至几百年几千年以来；特别是在最近这几十年乃至十几年，在我们修行界里有一种很大的困惑。这困惑呢，主要是局限在我们修净土念佛法门这个方面。什么困惑呢？就是涉及到到底念佛能不能往生？为什么会形成这种困惑的呢？自古以来乃至当今，而且都是些祖师大德，高僧大德在念佛是否能成就上打嘴巴仗。
⑴一种是念佛法门三根普被，所谓千修千人去，万修万人成。
⑵一种是所谓：口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。
所以这些争论对我们修行人，造成了一种困惑。
讲千修千人去、万修万人成的理论根据：是从我们的开山祖师慧远大师庐山结庐，一百二十三个人念佛百分之百往生极乐之事。
讲念佛不能往生的人那就更多了，寒山拾得（在佛教里被称为是文殊、普贤再来）。在唐朝专门讽刺国清寺的那些和尚。国清寺的和尚当时讲：大声见大佛；小声见小佛；他们也是顺着慧远祖师一百二十三人念佛往生形成这种心态。当时寒山、拾得鼓掌讽刺：你喊破喉咙也枉然！意思是你把喉咙念破也是白念。
㈡、对净空老法师开示的圆融点拨
当代我们最崇敬的净空导师他老人家，在全世界几乎被公认为我们净土宗的一代祖师。针对净空导师所讲的法，在全世界形成两种情况： ⑴一种人呢，就是说净空法师提倡一句佛号、一部《无量寿经》就能成就。那么根据我们这几十年的调查，没有听说有几个人一句佛号、一部《无量寿经》就有把握成佛的。而由此批评净空法师；
⑵一部分人呢，迷信净空法师：“哼，我们除了净空法师的话，谁的话都不听！就是一句佛号！最多顺带一部《无量寿经》。”
那么这两种人呢，都属于对净空法师有误解。我开诚布公讲，净空导师是我在这个世界上最恭敬的老师。他老人家讲经讲了五十多年；比当年释迦牟尼佛住世讲经时间还要长；可能要讲六十多年、七十多年都说不准。我们好好研究净空法师他的教学次第，按照他自己的说法，他学习佛;他效仿当年本师释迦牟尼佛，先讲小法，再讲中法，后讲大法、究竟法；在此地讲此法，在彼地讲彼法。
释迦牟尼佛把他一生四十九年所讲之法分为两大部类：一大部类叫方便法，是与众生结缘，叫不了义法；一大部类，叫成就法，叫了义法。那么成就法它的代表作就是《妙法莲华经》和《大佛顶首楞严经》。佛讲我一生中讲法，九十九个法是方便引导法；只有一个法是真实法，那就是《法华经》与《楞严经》讲如来藏。所以佛在《楞严经》呢，把其它自己讲的不了义法，统统判为戏论法不究竟法。佛在《楞严经》中第四卷强调指出：“虽复忆持十方如来十二部经，清净妙理如恒河沙，祗益戏论”。《法华经》与《楞严经》历来被修行人公认为成佛的《法华经》，开悟的《楞严经》。
现在很多地区连净空法师讲的《法华经》、《楞严经》都不允许流通，所以使我们没有办法全面地来了解净空法师他老人家所讲的真实法义。我们有些同修啊，开口就在造业啊！净空法师他在有些场合度众生方便讲“就是一句佛号就能成就”是不是？听得可多了！那在另外一种场合呢，他又讲：“你一天念十万声佛号也是白念了，我也参加过许多佛七呀，怎么样呢？唱唱歌而已啊。”这都是他的口气啊！这是他在讲《梵网经》的时候这样讲的；而且他又进一步讲：“掐着念珠一天到晚念佛的人太多了，能往生的人太少了。有多少啊？我的老师李炳南老居士告诉我，根据台东地区二十多万人四十年念佛的调查，有地址有电话有记录，三、五人往生而已！”就是说六万个人念佛，一个人往生啊！他又讲：“一句佛号到底行不行呢？行！但是，你这个人必须一天到晚，没有一个念是为自己着想；第二，你二十四小时之内不可以打一个妄想。”什么叫妄想啊？你念释迦牟尼佛、念药师如来、念观音菩萨你都是在打妄想。这是西方三圣（师父指着一幅并列三尊阿弥陀佛的画像），你有没有看到大势至菩萨、观音菩萨露脸呐？有没有？没有！能做到这两点的人，你们有没有看到过？有没有听到过？（没有）”法是妙法，可是无人能行。这就是净空法师对我们的暗示。我们作何感慨呀！
㈢、念佛能成就的关键所在
所以我们话讲到这里，不存在念佛能不能往生的问题，只存在你怎样念佛？我们经过几千年几百年几十年的历史实践，我们应该是到了解决问题的关键时刻了。不能再让我们的迷惑颠倒习气再延续下去，去误人子弟。所以我们今天晚上这一课，是师父针对《法华经》与《楞严经》关于如来藏法理法义最高度的概括。这两部经跟其他任何经不一样，他不教你怎么修；也不教你怎么证；它只告诉你什么是佛？什么是阿弥陀佛？什么是禅？什么是密？修密宗的人关心的是“如来密因”；修禅宗的人关心的是“什么是禅，什么是定”？修念佛法门的人关心的是“什么是佛”？什么是佛啊？佛法不离世间法，诸佛出世就是告诉我们这个世间法出世间法是怎么回事？
我们从做人当下而言，这个人从何处而来？我这个身上每一块皮肉筋骨、血、水从何而来？你可不要讲从妈妈肚子里来噢，那妈妈肚子从哪里来啊？，妈妈肚子从妈妈的妈妈肚子里来，是不是？可不是跟你讲俏皮话，不是这个法。第一个妈妈的肚子从哪里来的？要搞明白，这个世界上是我先来？还是我的老爸老妈先来？还是我的儿女、儿孙先来？也就是自古以来争论不休的问题，是先有鸡还是先有蛋？为什么我这个眼睛能看不能听？耳朵能听不能讲话？嘴巴能吃饭不能走路？你先把我这个人搞明白，你怎么来到这个世界上？你来干什么了？可不是象有些人讲，我来干什么的？我是来吃喝玩乐享受的！
再看我们所面对的一切环境：社会环境、人事环境、自然环境，怎么回事啊？
虚空世界、山河大地、日月星辰、树木花草、泥巴瓦块，这一切的无情物因缘和合是怎么回事？它从何而来？往何而去？风、雨、寒、暑、刮风起雾是怎么回事？它与我是什么关系？
佛、菩萨、天、人、鬼、畜、牛、马、猪、羊、狗、猫、鸡、鸭、苍蝇、蚊子乃至于小细菌，这些有情他们从何而来？相互之间又是什么关系？
我们脚下踩的大地，头上顶的蓝天，是天大地大还是我大？天地是不是我？是为什么？不是为什么？
过去、现在、未来、东、南、西、北上下十方，这个世界上到底有几尊佛？有几个天？有几个人？几头牛？几条狗？几块泥巴？…
我们把这些道理搞明白你就成佛了！这是我们每个人必须要解决的基本问题。可是自古以来，不光是修行人，更不用说不修行的人，对这个问题来讲熟视无睹。不想懂，也根本不懂；虽然有少数的帝王将相、圣人、伟人他们在试图探求这个宇宙人生的本来面目；可是谁也讲不清楚。唯有佛在《法华经》、《楞严经》把这个道理讲得清清楚楚明明白白；这个法叫：“石破天惊”！佛之所以讲了无量的种种方便法，是迫不得已，那是方便引导法门；若一开始讲这个了义法，你有一百个脑袋，一万个脑袋，国王也会把它砍下来。大家明白佛的良苦用心吗？他老人家不得不讲了那么多的方便法，百分之九十九的法告诉我们如何行善积德。
我们可不要看不起邪门外道啊，邪门外道他也是行善积德；佛法里讲的邪门外道跟世间法讲的邪门外道不一样，世间人讲邪门外道是讲强盗土匪坏蛋；佛法里讲邪门外道，恰恰都是大好人、大善人，只是他们的法不究竟而已，是善根邪或者叫菩提邪。
可是佛法不是讲善呐，佛法是讲真，真假的“真”！所以无量劫以来，我们百分之九十五乃至百分之九十九的修行人把佛讲的善法当成了真法；造成了修行人的迷惑，而且不能自拔，自认为：“这是佛讲的，就是正法。”所以佛告诫修行人依法不依人！不是佛讲的法都是了义法。“依了义法，不依不了义法； 依大乘了义法，不依大乘不了义法”！佛讲的不了义法我们不可以信以为真，不可以执著。所以我们关键的问题呀，是搞清楚什么是佛？搞清楚什么是阿弥陀？
所以我专讲了一集叫做《念佛能不能往生》，副标题是“替净空导师正名”。这是二00八年五月四号我到安徽庐江去拜见净空法师送给他老人家的见面礼。净空法师当面跟我讲：“我看了你的光盘，你讲得太好了，讲得太妙了！”这个光盘着重讲了三段话，第一段话：念佛不能往生；第二段话：念佛一定往生；第三段话：念佛当下往生。同样是念佛，一个是不能往生，一个是一定往生，一个是当下往生！
所以我们今天讲的这一课，就是让我们当下往生，当下成佛。为了解决这个问题啊，今天在这里就象老师考学生一样，我们一关一关地通过。不是“过五关，斩六将”吗？实际上就是“过六关”，一关一关地通过。
二、第一关“四大假合”
我们先来过第一关：“四大假合”。佛在《楞严经》把整个虚空世界、山河大地、一切万法、有情与无情，归纳为“四大假合”。哪四大假合呢？叫地、水、火、风。
以人为例，我们这个肉团身皮、肉、骨头、筋，就叫地大；我们身上的血液、水、鼻涕、眼泪之类叫水大；我们的体温、温度叫火大；我们的呼吸、动作叫风大。我们想一想，我们人离开这四大你能不能存在呀？（不能）那以此我们知道，牛马猪羊跟我们是不是一样啊？（一样）用《心经》来讲呢，这叫色蕴。色蕴就是分解为地、水、火、风这四大。
我们讲有情是这样，那我们再来看这个无情是不是也是四大？我们就顺手牵羊，就拿这个茶杯盖为例，大家看这个茶杯盖是地大，大家没有怀疑是不是？它就是个固体物。那么你看这个茶杯盖它有没有温度啊？（有温度）那是不是有火大呀？那你看这个茶杯盖是不是水大呀？（是）如果没有水的话，它就是不锈钢的钢粉；如果没有水，光是不锈钢钢粉的话它能不能粘合？一定是先把它烧成铁水，然后搞个模型把它浇铸起来是不是？那么你再看它是不是风大？这个茶杯盖在若干年以后，它一定会腐烂是不是？那么我们想一想，它若干年以后是当下一烂就烂掉的呢？还是每月每天每分每秒都在烂呢？那每秒都在烂，它是不是一直在动的过程中啊？这就是风大！
所以没有智慧的人，只是在这个肉团上下功夫；在佛法里叫做“在死物上用功夫”。他要吃好穿好玩好执著在死物上，我们就不能超越六道轮回。有智慧的人“在活物上用功”；在这个上面专心用功，提升我们的精神境界，因此而使我们的生命升华，而成就佛菩萨果位。
我们由此明白，我们就能相信一切的万法都是四大和合！所以有些菩萨劝人放下：“哎呀，这个肉团身不是你呀，它是四大假合啊，你怎么把它当成你自己啊？”那现在对第一关我们想摸一下底。大家都能认可这世界上一切万法都是由地、水、火、风而形成的人；而且刻骨铭心、坚信不移的人把手举起来看一看，举高一点，好，请放下。还不能明白乃至不能认可的同修你也不要客气，在佛法里属于法理法义的争辩，这是正常的，也请把手举起来，不要客气啊，看看有没有？大家回头看看，一个都没有，好，我们第一炮打响了。
三、第二关 “非同非异”
佛在《心经》讲五蕴皆空，讲色蕴是讲色法无情法，再讲受、想、行、识是讲我们的心；现在我们先讲这个五蕴皆空的色蕴；涉及一切的万法，它都是由地、水、火、风这四大和合而有。很重要啊！帮助我们看破放下呀！
我们现在解决第二关：“非同非异”。我们有些同修很可能提出这样的疑问：既然都是地、水、火、风这四大组合，为什么森罗万象、千变万化、天地差别，为什么？为什么有的四大就形成了佛、菩萨、阿罗汉、天、人、鬼、畜，有的四大形成了风雨寒暑、山河大地、泥巴瓦块？即使同样是人，还有穷人、富人、贵人、下贱人、男人、女人、中国人、外国人、黑人、白人、黄人，是不是？拿佛来讲吧，还有阿弥陀佛是佛王，还有其他如药师佛、弥勒佛；对菩萨来讲还有六十个圣位，为什么？所以我们现在要过第二个关。在这里呢我们要打个比方。
比如说这个食品公司，以大米、面粉、黄豆、绿豆、油、盐、酱、醋这八种原料，也叫八大是不是？来制造食品。如果这八种成份，每一种成份它在掺和的过程中比例都不相同，它最后形成的食品味道一样不一样？不一样！
我们这里学过初中化学的同修，请把手举给我看一看，好！请放下！学过初中化学的将近一半。在这个初中化学里啊，它把各种物质概念为最基本的组成叫作分子式。也就是说各种物质它有基本的组成成份。比如以水来讲，它由氢元素和氧元素组成，就跟我们这个四大地元素、水元素、火元素、风元素一样的意思是不是？但是它其中某种原子的原子数量不同，那它所形成的物质的品质就不一样，质量就不一样。比如说这个水，水是由两个氢原子、一个氧原子化合而有。如果三个氢原子、四个氧原子可能就不是水是不是？什么糖水呀、醋水呀、酱油水呀都说不准，它一定有它的名称。所以我们从这两个比喻中可想而知，佛、菩萨、天、人、鬼、畜、山河大地、日月星辰，之所以形成千差万别，只是由于这四大，其中某一种元素它的原子数量不同而形成。那么我在这里跟大家再讲具体一点；比如说我们讲的是地、水、火、风四大是不是？我们也仿照那个化学分子式，来帮助大家分析看明白。比如说由两个地原子、三个水原子、四个火原子、五个风原子，它形成的就是人；那么一个地原子、一个水原子、五个火原子、六个风原子，就是一头牛；我们可以以此类推，这个道理是不是很简单？我们都能认可是不是？这就是事实啊。这个时候就是用我们的心来印证这个佛法。告诉大家，这都是佛所讲之法；教我们明心见性，明白一切万法是怎么回事。
但是我们要明白啊，讲四大每一大都有无量大。这个地大如果用化学元素周期表来表达的话，金、银、铜、铁、钙、镁、铝、锌……现代科学这个化学元素周期表到了多少位了？我也搞不清楚，可能好几百位了吧；其实是无量的，用我们现代科学，它永远不能穷尽元素项目及名目。
我们概括地讲了四大，其实也是无量大。所以这个法呢，在《楞严经》叫“非同非异”。你讲同吗？佛、菩萨、人、鬼、众生他不同，千差万别，所以叫“非同”；你讲异嘛，他都是由地、水、火、风这四大组成。任何一个物质，从佛到菩萨，到天、人、鬼、畜、再到泥巴瓦块，它都是平等具足这无量的元素。但是其中原子数量有差别，所以叫“非同非异”。
好，这第二关我们已听明白、并且坚信不移的认同的同修请把手举起来看看，举高一点，好，请放下。不明白的同修也请把手举给我看看。还没听清楚的？一个、二个、三个人，好，很少啊，因为时间关系，你们这三个同修，会后可以个别跟师父沟通，不在这里耽误时间好不好？
四、第三关“随心应量”
㈠阐释“随心应量”
好，我们现在来研究第三关；第三关呢叫“随心应量”。我们刚才解释了，由地、水、火、风这四大，其中每一大它的原子数量多少不等所以形成了万千差别之相。那么我们紧接着要问，他的原子数量为什么不同呢？怎么会不同呢？这个问题一问，大家心里就已经明白了是不是？都是我们自己心决定的。所以我们佛法里常讲“命自我立”。上天堂、下地狱、做鬼、做畜生、做人、做有情、做无情，这个决定权都是我们自己把握；而不在于佛，佛不度人，人自度。佛只是把成佛的道理讲给我们听，何去何从我们自己把握。在《楞严经》呢叫“随众生心，应所知量”。众生心这是讲质量，什么是质量？你是发的好心、坏心、不好不坏的心，是佛心、菩萨心、天心、人心、鬼心、牛心、马心、贪心、瞋恨心、什么什么心…告诉大家我们有无量种心，这是讲质量。应所知量的“所”，“所”字是讲数量。这个数量的大小多少有无量的等级。所以由数量和质量的结合来形成——你是佛？还是菩萨？还是天？还是人？还是鬼？还是泥巴瓦块？你一定要明白，有情无情都是我们一个心所变现而已，谁也不能例外！
㈡圆满阐释善法与正法
行善必得善报、行恶必得恶报、行真必得真报。我们许多人过去讲经说法只讲善和恶，不讲真，这本身就是不究竟之法；讲善，在世间法里属于善法，在佛法里属于方便法，这是佛金口玉言。佛在《大方广佛华严经》里讲：“忘失菩提心，纵行一切善，也是魔业。”佛在一部经里打了个这样的比喻讲，有这么一个大坏人，他专门戏弄一大群瞎子：“你们赶快把手里讨来的东西放下，赶快往前走，前面有大法会，有好吃的，还有好的拿。”把那一大群的瞎子骗到悬崖峭壁边结果呢摔死了，佛讲这个人罪过大不大呀？大家认为是不是很大呀？(是)佛讲这个人罪过不大，讲不了义法，以善法替代正法，误人法身慧命罪过比这个恶人大无量倍!我们大家听了伤心不伤心呐？无量劫以来我们这种习气啊，把好人善人当成佛菩萨。凭良心讲，这些人真是好人啊;他没有坏心啊;他真的是没有坏心啊!正因为他没有坏心，所以他对修行人的伤害比强盗土匪的伤害大无量倍！
为什么正法很难传呢？我们许多人都执著于世间的善法。那些好人我们应该尊敬他们、恭敬他们。但是不能把他们当作为我们能成就的老师，那样会断送我们生生世世的法身慧命。
所以我们讲到“随心应量”，从现在开始我们这个心必须要见如来藏之理；这叫“见真”；叫“见道”；也叫“见性”。
好了，这个第三关，我们能够刻骨铭心地深信，由于我们的身业、口业、意业而造成我们生生世世受报；造成我们地、水、火、风这四大原子数量的不同而在各个道里轮回。对这个法我们坚信不疑的人，请把手举起来看一看。这是第三关。好，请放下。还有不明白的同修请把手举起来，好，一个都没有啊，这个法通过得很好，这是第三关。
五、第四关“心现识变”
㈠、过前三关能证到罗汉，但不究竟
第四关：“心现识变”。跟各位讲啊，如果我们在前面的三关，能够非常非常认真地修行，我告诉大家：你就能证到阿罗汉果位。就能超越六道轮回。但是这个很困难，很困难；你不知道今后要经过多少多少万年，乃至几十万几百万亿亿亿亿亿年，你才能成就。所以这些法我跟大家讲，真正成就的人很少很少！都是佛的方便引导法！但是你即使成了阿罗汉、辟支佛，你还不能明心见性。在《法华经》、《楞严经》佛对那些不肯回小向大，修菩萨道的，虽然证到了阿罗汉、辟支佛的人，佛在《法华经》喻为化城，亦说为二乘涅槃或方便涅槃。佛把这种能够超越肉团身分段生死的那种解脱，把它方便说为真或称做无漏！佛在《楞严经》进一步把它说为戏论法！
㈡、心现识变
1、四大和合——因缘自然皆为戏论
我们现在是不是应该想一想，我们仅仅是在讲行善积德，通过地、水、火、风这四大原子数量组合的不同来成就我们的果位。我们应该不应该再想一想地、水、火、风这四大从何而来呀？（应该）所以这就涉及到大乘佛法的基础：地、水、火、风从何而来？
所以古希腊那个哲学家，他已经观照到世界万法的形成；他也讲了四种元素；我来想一想，大概是这四个内容，讲错了大家也不要去执著。干、燥、湿、气，好象是这样。干的话来讲，按照我们的理解就是讲地大；燥呢按照我们的理解来讲就是讲温度；湿呢一般就是讲水份；气呢好象就是讲风大。古希腊这种哲学就剩了一层窗户纸没有捅破。他再进一步地研究干、燥、湿、气是怎么来的？所以外道认为这是大自然。这是地嘛，自然就有的；太阳生来就有的，风啊、雨啊生来就有的。在佛法里叫“自然外道”。
那么这是佛当年讲小乘法，他虽然没有讲地、水、火、风是通过自然而来；他仅仅是讲地、水、火、风这四种元素在不同的变化来形成各种果报。是不是跟外道也差不多啊？所以佛在《楞严经》呢，他说：“因缘自然皆为戏论”“。说我讲的因缘法呀，跟外道讲的自然法呀，都是戏论法，都是邪法，你们怎么可以当真呢？！阿难以他是佛的堂弟跟佛犟嘴说：“佛，你当年不就这么讲的吗？”佛说：“那是我讲的第二义谛，我现在讲第一义谛，你怎么还在执著？”你看看《楞严经》很好玩，弟兄两个在斗嘴。
我们现在许多人都是这样：“我们这个法门就是好，我们就是一句阿弥陀佛，我们就是这本《无量寿经》，我就是受持什么什么经的。”是不是？我们想一想，我们要听佛的话呀。
师父讲任何一句法，大家注意，我这里没有我的法。一定是佛的金口玉言为证。这些法都是我从《法华经》从《楞严经》中体悟而有，都有根据。所以劝大家，我们一定要沉下心来悟。
2、“心现识变” 用实践来检验
你们也要提高警惕，你们并不知道印广是什么人？我是什么人并不重要，你也不要上我的当、受我的骗，你必须要我找出证据来证明。所以我们现在就来看，地、水、火、风这四大是怎么样而有。自然外道认为是自然就有。佛认为是我们的心所变现而有。我们常听一些法师讲口头禅，十法界唯心所现，唯识所变，也叫“心现识变”。我们先从理论上来推论，然后呢，再通过我们自心实践来印证；按照毛主席和邓小平的理论，用实践来检验真理，用理论和实践相结合。我们今天在这个第四关就要求明心见性。
大家注意，我们平常与外界接触离不开这六根。眼睛要看，耳朵要听，鼻子要嗅，舌头要尝，嘴还要讲话，身体呢要动要接触。大家明白了吗？都离不开这五根。我们把它表达为一二三四五，无量的万法。吃饭、穿衣、讲话、闻、听，是不是离不开这五根啊？那么我们再想，指挥这五根在运动的东西，是不是这个脑袋啊？脑袋一定通过思维是不是？那么让我们再想一想，在脑袋思维之前有没有个东西存在啊？（有）我们要找它的依据。如果没有这个东西存在这里的话，脑袋能不能想啊？只要脑袋一想，眼睛一看，嘴巴一讲就变成有形有相了。所以脑袋六根在想在做叫阿弥陀佛的弥陀，叫不空如来藏，也叫有，也叫相，也叫事。由于我们生生世世都在眼、耳、鼻、舌、身、意这个次第里打滚、在活动，所以我们始终解脱不了生死；因为我们的心执著在六根，它是生灭的，是不是？我们心无二用;我们心用在这里,我们的生命就轮回在这里。
3、“出流攀缘”在六道
“入流照性”出三界
大家注意啊，我们现在已经知道，这里有个主宰我们在做在想的东西叫第七识。这个的东西是利用我们这个脑袋、眼、耳、鼻、舌、身、意、这六根在往外攀缘。攀什么缘呢？色、声、香、味、触、法这六种外尘，具体讲来，名闻利养、人我是非、酸甜苦辣、富贵贫贱等等等等。所以我们永远都不知道回头看，就必然在六道里轮回，在佛法里这叫“出流攀缘”。我们出流攀缘，就必定在六道里轮回。一旦我们开了智慧，我们回光返照叫“入流照性”。入什么流啊？入大光明藏之流，入佛菩萨之流，入圣人之流！
4、更深一步地阐述心现识变
想一想：我们那个真心有没有形象大小啊？（没有）有没有酸甜苦辣啊？（没有）有没有是非好坏长短？（没有）有没有什么我们可以讲出来的那个东西？（没有）它什么也没有。真心能不能分出这是张菩萨、李菩萨、大佛、小佛、男佛、女佛、中国佛、外国佛、阿弥陀佛，能不能分？（不能分）那我们想一想虚空世界，山河大地，这个世界上到底有几尊佛啊？（一尊）有几个人啊？（一个）有几头牛啊？（一头）有几个坏人啊？（一个）都是一个，而且佛就是人，就是天，就是坏人，是不是啊？是不是一个东西啊？所以这个世界上就是一个真人在变现！
我们再回过头来看梦中的境界。我们做梦的时候，比如说，你在梦中被那条狗咬了一口，或者被蛇咬了一口，我问你，被狗咬的那个人是谁啊？（自己）咬你的那条狗是谁啊？（自己）是不是还是自己啊？（是）我们众生在搞名闻利养、种种争斗所以在《楞严经》讲叫做“自心取自心”。一切万法都是我们一个心变现的。我们却执著在搞人我是非上，在争夺名闻利养上，是不是“自心取自心”啊？（是）都是自己啊！
所以佛法里叫：好人落得做好人啊，小人冤枉做小人。好人怎么是落得做好人呢？他肯帮助别人，他帮助的那个别人是谁啊？是自己。自己帮助自己还落个好人的名。带有白白占便宜的意思是不是？小人无非是想伤害别人，他伤害的那个别人是谁啊？（自己）还是他自己，他自己伤害自己与别人有什么关系啊？却落得个小人的名号，小人冤枉做小人。
所以佛法里叫“认物为己，认己为物”。什么叫认物为己啊？我与一切物是不是都一样的？他非要认为这个肉团身是我，叫“认物为己”。你如果认为这个物为我的话，那是不是一切物都是我？那一切物本来就是我，他却认为是别人的，叫“认己为物”。是不是这个道理？都是在迷惑颠倒。
5、点释——各教门之不究竟
那么我们藏教菩萨修行，天天念阿弥陀佛，天天在拜佛，他执著这个不空如来藏。他从有门而入，他见不到空性，这是有漏法，把空如来藏漏掉了!大家明白吗？所以佛在《金刚经》曰“若人以色见我，以音声求我，是人行邪法”就把藏教有门法判为不究竟法。如果我们那样念阿弥陀佛，并不知道阿弥陀佛是怎么回事，你修的是什么法啊？连我都不忍心讲。可这是佛讲的，这是不究竟不了义法！《金刚经》曰：“若人以色见我，以音声求我，是人行邪法，不能见如来”“。大家要好好明白理解啊！
禅宗修行的境界，把诸佛如来三十二相、八十种好，统统判为无明相，它的代表作是《金刚经》。在《金刚经》中，把藏教菩萨所修的有形有相之法漏掉了，它只见空性，万法归空，这也是有漏法，把不空如来藏（有）漏掉了。所以只有到了《法华经》《楞严经》讲这个有形有相是不是也是我啊？（是）《楞严经》讲：“一真一切真”！就是个“一”。《法华经》讲：“凡所有相皆是实相。”而不是禅宗所讲：“凡所有相皆是虚妄。”
我们今天在这里修各种法门的同修都有，大家不要生烦恼，我们都是依佛教诲，依法不依人。
我们在此时要真正生感恩的心；感恩“一心三藏”这个大法；学佛法就要学到究竟之处，不可以做半瓶子晃荡。
下面解释随心应量的问题，还有几个关你通过了，你就能明白。
6、以“手长长”亲证万法由心所现
下面我们通过实验，来亲证万法就是由我们的心变现出来！我们现在先做一个小实验，在三分钟之内，叫我的这只左手比这只右手长出几公分来。怎么个实验呢？我们把两只手纹路先对一下子，看看你这两只手是不是一样长，一样长也好，不一样长也好都不重要，是为了将来做比较而已。好，看好了以后，大家听师父的号令。我们统统地把心放在左手上，右手不要管它。你左手怎么样放自在就怎么样放，不要合掌，合掌不容易放松。眼睛呢半闭，不要闭得太死，也不要东张西望，那样不利于放松。当我们把左手从左肩到左臂到左手掌全部放松的时候，下个命令叫它长，长得比右手长。好，现在开始啊，左手放松……，这放松的感受，我们可以体会一下，猛吸一口气，然后再猛呼，那就是放松的感受，体会一下什么叫放松。好，左手从左肩放松……，从左肩、左大臂、左小臂、左手放松……，大家知道我这个振动声音的力量可以让大家放松，不只是我们手臂放松，连墙壁都可以放松。放松……，这个左手呢，从左肩到左手掌就好象一个气球一样，那手掌呢胀鼓鼓的，甚至都跳起来，蹦蹦跳，放松……左手比右手长得很长很长，快快长，放松……就象春天地里的麦苗一样，经过一夜的春风、春雨，呼呼地往上直长，放松……好，大家比较一下看看。这个左手确实长长了的人把手举起来，举高点。好，请放下。没有长长的人把手举起来，有没有？一个、两个、三个、四个、五个、六个，今天这里将近二百五十个人。（实际上是三百三十五人）这是来验证我们的心法。我们三分钟长长了这么多是不是啊？如果三天、三个月、三年，可不能做这个实验啊！你到时候坐在家里把手伸到太原火车站去买车票了啊！我们现在能理解那个孙悟空“变”，一变冲到九霄云外去了是不是？何止孙悟空呢，二十八层天的天人都是这样，说变就变，何况诸佛菩萨能千变万化，是不是？大家好好悟这个道理。
7、心力的差殊及原因、
我们以射箭为例，一支箭如果它的射程是一百步，我们看一看，它是在一步两步的地方杀伤力强？还是在一百步的地方杀伤力强啊？（在一步两步的地方）一定是越近杀伤力越强是不是？所以我们大家知道，天人心较地球人清静、妄想执着少。地球人心力跟天人相比已经处于强弩之末。所以天上人他自己可以千变万化，他自己的住房就是我们所谓的飞船、卫星，他一想就有，他心力强啊，而且他们还是凡夫!何况我们成佛以后…
所以我们众生啊，最大的罪过——不是杀人放火、不是当强盗土匪。那不是最大的罪过。我们最大的罪过——就是自己不相信自己就是佛！不相信自己的伟大！诸佛菩萨、善知识老师来教化还抗拒！好好想一想啊！
8、导归修心
当然在地球上也有人用功用道，自己当下变成一团火、一滩水、一股风、从地下钻到美国去，从美国又钻回来。这都是我们本有的功能，都是我们的心在起作用。
所以我们这个心法呀，不可思议啊！我们现在讲修行，都是方便说！这是曲解佛法！佛法讲“修心”!一切有形有相的行持都是间接引导提醒我们的这个心而已，而听经闻法直截了当，开门见山，使我们当下就能证果！
9、进一步阐释水火风之心现识变
刚才讲了这个地大由我们的心所变现，在《楞严经》叫“一念坚固妄想而有色法”。再看看我们这个火大水大是怎么来的?我们大家想一想，一个人生大烦恼发大脾气的时候，那个脸胀得通红通红，眼珠子都要流血。这个时候可能体温由三十六度五升高到五十度是不是？那是不是就是火啊？大家想一想，这个火从哪里来啊？（从心里来）它明明是从皮肉里冒出来的，怎么会从心里来啊？如果你从皮肉里冒出来，那你不发脾气的时候，怎么没有火啊，是不是？要是真有这么个人的话，那个人是个宝贝啊！现在电费很贵啊！同样的道理，我们急得满头大汗，那个汗是不是水啊？（是的）一样的道理是不是也是心变现出来的？（是的）他心里原来就没有有形有相的火！就没有有形有相的水！他一急就变出火变出水来了；那我们再想一想，我们这个身上的火，与这个宇宙间空气中的火，你有没有一分一秒钟可以隔离啊？（没有）我们这个身上的水跟大海的水有没有一分一秒钟隔离过？（没有）都是在同一个空间，我们时时都是一个整体。所以整个宇宙间的水和火是不是都是我们的心变现的？那么既然心变现出色法，变现出水火，是不是心就是在不停地动啊？是不是就产生风啊？（是）所以为什么会发生地震！为什么会发生水旱！为什么五六月天东南海台风、飓风，大家明白是从哪里来的吗？有台风、有飓风一定是在经济发达地区，为什么？大家知道吗？因为大家都在想怎么样下海经商是不是？心都在往那个方向想，这个道理懂不懂啊？你想一想下海经商想的速度有多大吗？打比方说我们一念到太原火车站是十公里，是不是？我们一念到上海是一千公里，距离不一样，一念的时间一样；既然距离不一样，一念的时间是一样，那一念的速度大不一样！风力速度大小就更不一样，所以大家尽量地不要一齐想上海，若一齐想上海的话可能上海的楼房要给你们吹掉了。好在没有哪一个人出这个馊主意，这是真的！我们心念就是速度。我们曾经做过实验，一个人在外面用力推门，就可以使房间里的窗户振动，大家明白这个道理吗？（明白）我们能感觉到风在那里动是不是？（是）就这个道理，所以我们一定要明白，一切的自然现象、灾害都是由众生心所变现。
以上我们讲的这个第四关。刻骨铭心毫不怀疑，认为山河大地一切万法都是由我们的心所变现而来的人，把手举起来，举高一点。非常好！请放下。还不明白的同修请把手举起来，非常好，一个也没有。
10、“别业妄见”和“同分妄见”
有些人可能会提出一个问题，怎么不再出一个太阳呢？这个法我给大家解释一下。佛法里有两种妄见：“别业妄见”和“同分妄见”。我们一个人有天大的本事他也不能想要一个地球就有一个地球，想要一个太阳就有一个太阳。我们自己叫手指长长属自己造业，个别的心在造个别的业，这叫别业妄见。告诉各位，无形无相，同分妄见在哪里？在这里我们把它称作第七识。同分妄见是指我们无量的众生，天、人、鬼、畜共同一个心。比如说两个太阳太热了。为什么？无量的第七识的心它不需要互相商量，他自然而然地心就感应出一个太阳。这个第七识跟第八识它不分家，它是通的。有些人把第七识和第八识分家了，是我们的意识心妄心把它们分家了，执着这是我的，这是他的。第七识的心既然都是互通的。那么一些修外道的同修他心通，哪是什么他心通啊？都是自心通！都是我们自己一个心！现在我们懂得这个道理后，所以我在这里呢，帮助大家来感受一下这个同分妄见第七识心。
在禅宗里有一个法叫“看话锋”，叫“二人同饮一杯水”，这是禅宗修行的公案。我们大家看看这一杯水，我喝，能不能两个人喝？不能！因为人的嘴巴不是凸的是不是？我饮了他就喝不到。如果是两只鸡两只鸟就可以了。所以叫我们悟啊。我经常讲，你来这里听我讲经说法，听不懂是假的，听得懂是真的。我们里面那第七识，它从来不睡觉，你一听它就懂。所以你在这里听不懂也好，没有把握往生也好，你都听懂了，你都有把握往生。为什么？你后面那个真人听懂了。
11、“见分” 不妨把他叫做“真心”
现在我们帮助大家来感受一下我们那一个“真心”。比如说我们有时莫名其妙不加思考、脱口而出，讲出一句不知深浅、不知好歹得罪人的话。讲了以后，恨不得打嘴巴、拔牙齿、咬舌头，怎么讲出这个混帐话来。我们是不是经常有这种情况？（是）经常有啊。你那个想打嘴巴、想拔牙齿、想咬舌头后悔的心就是前面的六种意识心。而脱口而出讲话的那个心就叫“见分”，叫“末那识”。我们在众生位不妨把它叫做“真心”。还比如说，我们平时冷不丁摔了一个大跟斗。若前面有个大石头，你在这个时候有没有必要想一想，还在那里咬文嚼字：“前面是个大石头，如果手不抱头，头就要撞石头，两个手在干什么，还不赶快把这个头抱起来？”那两只手：“噢，抱就抱吧。”有没有必要这样想啊？（没有）你想都不会想，“哇”的一下就抱起来了是不是？那就是众生位“真心”，大家明白吗？但是由于我们往往在名闻利养、外六尘中执著，把我们后面那个“真心”忘记了。它最灵！你把它用起来你就是大菩萨！搞一个什么飞船、卫星，哪还需要科学家去发明创造？哪还需要工程师去设计？你想一想就有了。你卖到美国去能卖好多美元呢！是不是啊？哈哈哈，这个就是同分妄见啊，就是第七识！它造就了十法界众生、山河大地、日月星辰。防止那些不信佛法的人，你讲心能变，你变个地球给我看一看，变个月亮给我看一看，你不能张着嘴巴讲不出来了。
《楞严经》把宇宙人生真相都讲透彻了！你们讲这部《楞严经》伟大不伟大啊？（伟大）我告诉各位，你把这一关通过了你就是明心见性。但是，我们离开这个道场，谁也不要说我已经明心见性。因为世间人的习气，你讲古人明心见性，你讲外国人明心见性，可以！为什么？死人、外国人，他不会来跟你争名夺利。众生会用下劣心、门户之见来看待成就的人，省得他们造口业受报应。可是这就是明心见性，我们不用怀疑。明白了一切万法都是由我们的心所变现，而且知道是怎样变现的，这就是明心见性，这就是往生，这就是证得分真即佛！没有什么好大惊小怪。有佛给我们撑腰，佛在《楞严经》讲：“决定成佛，如同微尘扬于顺风，有何艰险？”何况明心见性算什么？！大家明白吗？我们自己要有信心，用我们自己的心来印证佛法。
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